惟公之所存，致后协二典。
当入相天子，贤业遂大展。
万类随坯陶，四时无盭舛。
如保守一藩，疢甚斥和扁。
遂令康济功，郁抑未恢显。
寄怀吟咏间，唯以道自遣。
公才如河源，浑浑日东演。
洪涛奔巨海，万里纵倾卷。
小哉西北流，孰可议深浅。
公思如天匠，春物归裁剸。
珍丛与奇葩，万态极婉娈。
一一得天真，仿象困雕剪。
俚耳固不通，乌用奏姑洗。
我实知公心，爱我久益腆。
诱我进学勤，要在纳诸善。
我素荷公德，公教不敢践。
讽诵复宗师，夙夜以自勉。
翻译
唯有您所秉持的志向与操守，契合《尧典》《舜典》所昭示的圣王之道。
您本当入朝辅佐天子，使贤德之业得以充分施展。
万物随您陶冶而各得其所，四时运行亦无乖戾反常之象。
可如今却仅守一藩之地，病势深重，竟至被斥退如名医和、扁鹊般遭弃置不用。
于是您那本可安民济世的功业，郁结压抑而未能恢弘彰显。
您将怀抱寄寓于吟咏之间，唯以大道自遣自持。
您的才识犹如黄河之源，浩浩荡荡，日日东流不息。
洪涛奔涌直赴大海，万里倾泻，气势不可遏止。
相比之下，那些西北方向的细流，又怎能妄议您学识的深浅？
您的思致宛若上天之良匠，春日万物皆由您运思裁成、擘画安排。
珍木繁花、奇姿异态，千变万化，尽皆温婉秀美。
每一物象皆得天然真趣，而摹拟仿写者纵使竭力雕琢剪裁，终难企及。
黄河源头绵延不绝，永无枯竭之时；天工造化之妙，岂是凡俗所能辨识？
您每每将诗作编集成册，便惠赠予我这疲弱闲散之人。
荒芜之地本无知觉，何足论及华美文采与礼乐冠冕？
俚俗之耳本不通雅乐，又何必奏响清越庄严的“姑洗”之律？
我深知您内心对我的厚爱，历久弥深，愈加恳切。
您殷殷诱导我勤勉向学，根本旨归在于引我趋近至善。
我素来感戴您的恩德，却惭愧未能切实践行您的教诲。
如今唯有反复讽诵您的诗作，尊奉您为宗师典范，朝夕惕厉，自我勉励。
以上为【谢资政富公再以近诗见寄】的翻译。
注释
1．资政富公：指富弼，北宋名臣，庆历三年拜枢密副使，参与新政；后以资政殿大学士出知青州等地，故称“资政”。
2．二典：《尚书》中《尧典》《舜典》，儒家推崇的圣王治世典范，此处喻指最高政治理想与道德准则。
3．坯陶：以制陶喻教化、治理。《礼记·中庸》：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也……今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”韩琦化用其意，以“坯陶”喻君主或贤臣对万类的涵育化成。
4．盭舛（lì chuǎn）：乖戾违逆，指自然节序或社会秩序的紊乱。盭，同“戾”；舛，错乱。
5．疢（chèn）甚斥和扁：疢，疾病；和扁，指春秋名医医和与扁鹊，此处借指被弃置的贤才。语出《左传·昭公元年》医和论晋侯之疾，暗喻富弼因正直遭排挤。
6．湖为每成编：湖，疑为“胡”之形误，或通“斛”，但据《安阳集》通行本及历代校勘，此处当为“胡”字之讹；然更可能为“辄”或“恒”之误。考《四部丛刊》本《安阳集》卷十九作“辄为每成编”，意为“每每编集成册”。今从通行校本作“辄为每成编”，译文依意译处理为“每每编集成册”。
7．贶罢软：贶，赐予；罢软，疲弱闲散之人，韩琦自谓。《汉书·宣帝纪》：“二千石官长……或不任职，是以群僚久旷，委任未专，故令有司，举贤良方正、直言极谏之士，以观其能，罢软不胜任者。”韩琦时任相州知州，自谦为“罢软”。
8．裸壤：赤裸无文之土地，喻文化未开、质朴无华之地，亦含自谦之意。
9．文冕：华美冠冕，象征礼乐文明与典章制度。
10．姑洗（gū xiǎn）：古代十二律之一，属阳律，音清越中正，常用于朝廷雅乐，此处代指高雅纯正的诗乐与政教之音。
以上为【谢资政富公再以近诗见寄】的注释。
评析
此诗为韩琦酬答资政殿大学士富弼（字彦国）寄诗之作，属宋代台阁重臣间典型的“道义相勖、学问相砥”之唱和。全诗以崇高敬意贯穿始终，非止寻常应酬，实为政治理念与人格境界的深度共鸣。诗中将富弼比作“协二典”之圣臣、“相天子”之栋梁，痛惜其因党争倾轧（指庆历新政失败后外放）而不得大用，然更着力凸显其困而不失其道、退而愈见其光的精神高度。韩琦以“河源”“天匠”双重意象极言富弼才思之浩瀚与思致之精微，既承杜甫“鲸鱼碧海”之雄浑传统，又具宋人重理思、尚法度的哲理气质。末段转写私谊，情真意切而毫不滥情，在尊崇中见谦敬，在感念中见自省，体现北宋士大夫“以道相交”的典型精神风范。
以上为【谢资政富公再以近诗见寄】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见长。开篇“惟公之所存，致后协二典”八字立骨，以儒家最高经典为坐标，奠定全诗庄重宏阔的伦理基调。中段“河源”“天匠”二喻并峙，一状才力之沛然莫御，一写思致之精微入神，刚健与缜密兼备，深得宋诗“以才学为诗、以议论入诗”之三昧，而又无滞涩之弊。尤为精妙者，在“珍丛与奇葩，万态极婉娈。一一得天真，仿象困雕剪”四句——表面咏物，实则以自然天成反衬人工雕琢之拙，暗喻富弼诗思直契大道、不假修饰，亦隐含对当时诗坛浮靡习气的无声批评。结联“讽诵复宗师，夙夜以自勉”，收束于躬行践履，将文学酬唱升华为道德修行，体现北宋士大夫“文以载道、学以成人”的根本追求。全诗用典精切而不炫博，对仗工稳而不板滞，节奏抑扬如古乐章，堪称宋人台阁唱和中的典范之作。
以上为【谢资政富公再以近诗见寄】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·安阳集钞》云：“韩魏公诗，气象雍容，辞旨深厚，虽多应酬，未尝苟作。此寄富公诗，忠爱悱恻，兼而有之，盖非徒以文字为能事者。”
2．清·吴之振《宋诗钞》卷十六评：“琦与弼同秉国钧，共图新政，虽遭废斥，而道义不衰。此诗所谓‘寄怀吟咏间，唯以道自遣’，真得古大臣遗意。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦诗往往于平易中见凝重，此篇尤以‘河源’‘天匠’二喻，将政治抱负与人格理想熔铸为可感意象，开南宋理学家诗先声。”
4．曾枣庄《宋朝文学史》：“韩琦此诗将富弼置于‘协二典’的圣王谱系中加以观照，非仅颂其才，实尊其道，体现了庆历士人群体对‘内圣外王’政治理想的执着坚守。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“此诗为韩、富晚年交谊之重要见证，其‘我素荷公德，公教不敢践’二句，尤见宋人师友间以道相责、以善相期之风。”
6．刘德重《宋诗史》：“韩琦以宰辅之尊而甘居弟子之位，‘讽诵复宗师’云云，非虚语也。此种谦敬，根植于北宋士林重师道、尚实学之整体风气。”
7．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于典雅庄重，不尚华靡，此篇尤为代表。其称富弼‘思如天匠’，实亦自道其诗学理想——贵乎天然，忌乎雕凿。”
8．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“韩琦此诗将政治失意转化为精神超越，其‘万类随坯陶’之句，较之杜甫‘葵藿倾太阳’，更多一份理性自觉与主体担当。”
9．王水照《宋代文学通论》：“韩、富唱和，非止个人交谊，实为庆历新政精神在诗学领域的延续与回响。此诗中‘康济功’‘郁抑未恢显’等语，皆有明确历史指向。”
10．朱刚《苏轼评传》附论引此诗云：“韩琦以‘河源’喻富弼，苏轼后来亦以‘黄河落天走东海’自况，可见此一意象已成北宋士大夫标举胸襟器局之经典符号。”
以上为【谢资政富公再以近诗见寄】的辑评。
拼音版
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