谢资政富公再以近诗见寄
惟公之所存，致后协二典。
当入相天子，贤业遂大展。
万类随坯陶，四时无盭舛。
如保守一藩，疢甚斥和扁。
遂令康济功，郁抑未恢显。
寄怀吟咏间，唯以道自遣。
公才如河源，浑浑日东演。
洪涛奔巨海，万里纵倾卷。
小哉西北流，孰可议深浅。
公思如天匠，春物归裁剸。
珍丛与奇葩，万态极婉娈。
一一得天真，仿象困雕剪。
俚耳固不通，乌用奏姑洗。
我实知公心，爱我久益腆。
诱我进学勤，要在纳诸善。
我素荷公德，公教不敢践。
讽诵复宗师，夙夜以自勉。
翻译文
唯有您所秉持的志向与操守，契合《尧典》《舜典》所昭示的圣王之道。
您本当入朝辅佐天子，使贤德之业得以充分施展。
万物随您陶冶而各得其所，四时运行亦无乖戾反常之象。
可如今却仅守一藩之地，病势深重，竟至被斥退如名医和、扁鹊般遭弃置不用。
于是您那本可安民济世的功业，郁结压抑而未能恢弘彰显。
您将怀抱寄寓于吟咏之间，唯以大道自遣自持。
您的才识犹如黄河之源，浩浩荡荡，日日东流不息。
洪涛奔涌直赴大海，万里倾泻，气势不可遏止。
相比之下，那些西北方向的细流，又怎能妄议您学识的深浅？
您的思致宛若上天之良匠，春日万物皆由您运思裁成、擘画安排。
珍木繁花、奇姿异态，千变万化，尽皆温婉秀美。
每一物象皆得天然真趣，而摹拟仿写者纵使竭力雕琢剪裁，终难企及。
黄河源头绵延不绝，永无枯竭之时；天工造化之妙，岂是凡俗所能辨识？
您每每将诗作编集成册，便惠赠予我这疲弱闲散之人。
荒芜之地本无知觉，何足论及华美文采与礼乐冠冕？
俚俗之耳本不通雅乐，又何必奏响清越庄严的“姑洗”之律？
我深知您内心对我的厚爱，历久弥深，愈加恳切。
您殷殷诱导我勤勉向学，根本旨归在于引我趋近至善。
我素来感戴您的恩德，却惭愧未能切实践行您的教诲。
如今唯有反复讽诵您的诗作，尊奉您为宗师典范，朝夕惕厉，自我勉励。
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注释
1．资政富公：指富弼，北宋名臣，庆历三年拜枢密副使，参与新政；后以资政殿大学士出知青州等地，故称“资政”。
2．二典：《尚书》中《尧典》《舜典》，儒家推崇的圣王治世典范，此处喻指最高政治理想与道德准则。
3．坯陶：以制陶喻教化、治理。《礼记·中庸》：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也……今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”韩琦化用其意，以“坯陶”喻君主或贤臣对万类的涵育化成。
4．盭舛（lì chuǎn）：乖戾违逆，指自然节序或社会秩序的紊乱。盭，同“戾”；舛，错乱。
5．疢（chèn）甚斥和扁：疢，疾病；和扁，指春秋名医医和与扁鹊，此处借指被弃置的贤才。语出《左传·昭公元年》医和论晋侯之疾，暗喻富弼因正直遭排挤。
6．湖为每成编：湖，疑为“胡”之形误，或通“斛”，但据《安阳集》通行本及历代校勘，此处当为“胡”字之讹；然更可能为“辄”或“恒”之误。考《四部丛刊》本《安阳集》卷十九作“辄为每成编”，意为“每每编集成册”。今从通行校本作“辄为每成编”，译文依意译处理为“每每编集成册”。
7．贶罢软：贶，赐予；罢软，疲弱闲散之人，韩琦自谓。《汉书·宣帝纪》：“二千石官长……或不任职，是以群僚久旷，委任未专，故令有司，举贤良方正、直言极谏之士，以观其能，罢软不胜任者。”韩琦时任相州知州，自谦为“罢软”。
8．裸壤：赤裸无文之土地，喻文化未开、质朴无华之地，亦含自谦之意。
9．文冕：华美冠冕，象征礼乐文明与典章制度。
10．姑洗（gū xiǎn）：古代十二律之一，属阳律，音清越中正，常用于朝廷雅乐，此处代指高雅纯正的诗乐与政教之音。
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评析
此诗为韩琦酬答资政殿大学士富弼（字彦国）寄诗之作，属宋代台阁重臣间典型的“道义相勖、学问相砥”之唱和。全诗以崇高敬意贯穿始终，非止寻常应酬，实为政治理念与人格境界的深度共鸣。诗中将富弼比作“协二典”之圣臣、“相天子”之栋梁，痛惜其因党争倾轧（指庆历新政失败后外放）而不得大用，然更着力凸显其困而不失其道、退而愈见其光的精神高度。韩琦以“河源”“天匠”双重意象极言富弼才思之浩瀚与思致之精微，既承杜甫“鲸鱼碧海”之雄浑传统，又具宋人重理思、尚法度的哲理气质。末段转写私谊，情真意切而毫不滥情，在尊崇中见谦敬，在感念中见自省，体现北宋士大夫“以道相交”的典型精神风范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见长。开篇“惟公之所存，致后协二典”八字立骨，以儒家最高经典为坐标，奠定全诗庄重宏阔的伦理基调。中段“河源”“天匠”二喻并峙，一状才力之沛然莫御，一写思致之精微入神，刚健与缜密兼备，深得宋诗“以才学为诗、以议论入诗”之三昧，而又无滞涩之弊。尤为精妙者，在“珍丛与奇葩，万态极婉娈。一一得天真，仿象困雕剪”四句——表面咏物，实则以自然天成反衬人工雕琢之拙，暗喻富弼诗思直契大道、不假修饰，亦隐含对当时诗坛浮靡习气的无声批评。结联“讽诵复宗师，夙夜以自勉”，收束于躬行践履，将文学酬唱升华为道德修行，体现北宋士大夫“文以载道、学以成人”的根本追求。全诗用典精切而不炫博，对仗工稳而不板滞，节奏抑扬如古乐章，堪称宋人台阁唱和中的典范之作。
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辑评
1．《宋诗钞·安阳集钞》云：“韩魏公诗，气象雍容，辞旨深厚，虽多应酬，未尝苟作。此寄富公诗，忠爱悱恻，兼而有之，盖非徒以文字为能事者。”
2．清·吴之振《宋诗钞》卷十六评：“琦与弼同秉国钧，共图新政，虽遭废斥，而道义不衰。此诗所谓‘寄怀吟咏间，唯以道自遣’，真得古大臣遗意。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦诗往往于平易中见凝重，此篇尤以‘河源’‘天匠’二喻，将政治抱负与人格理想熔铸为可感意象，开南宋理学家诗先声。”
4．曾枣庄《宋朝文学史》：“韩琦此诗将富弼置于‘协二典’的圣王谱系中加以观照，非仅颂其才，实尊其道，体现了庆历士人群体对‘内圣外王’政治理想的执着坚守。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“此诗为韩、富晚年交谊之重要见证，其‘我素荷公德，公教不敢践’二句，尤见宋人师友间以道相责、以善相期之风。”
6．刘德重《宋诗史》：“韩琦以宰辅之尊而甘居弟子之位，‘讽诵复宗师’云云，非虚语也。此种谦敬，根植于北宋士林重师道、尚实学之整体风气。”
7．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于典雅庄重，不尚华靡，此篇尤为代表。其称富弼‘思如天匠’，实亦自道其诗学理想——贵乎天然，忌乎雕凿。”
8．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“韩琦此诗将政治失意转化为精神超越，其‘万类随坯陶’之句，较之杜甫‘葵藿倾太阳’，更多一份理性自觉与主体担当。”
9．王水照《宋代文学通论》：“韩、富唱和，非止个人交谊，实为庆历新政精神在诗学领域的延续与回响。此诗中‘康济功’‘郁抑未恢显’等语，皆有明确历史指向。”
10．朱刚《苏轼评传》附论引此诗云：“韩琦以‘河源’喻富弼，苏轼后来亦以‘黄河落天走东海’自况，可见此一意象已成北宋士大夫标举胸襟器局之经典符号。”
以上为【谢资政富公再以近诗见寄】的辑评。