寿薛封君
翻译文
旧日隐居的门前，吹拂着五柳先生般的清风；
新近恩赐的诰命文书上，锦簇花团，华美庄严。
崆峒山中蕴藏高深道法，恰如《周易》屯、蒙二卦所寓的玄机秘旨；
禹穴幽邃多奇，正可比拟您德业昭彰、堪为传世之雄杰。
寿域之中钟鸣乐奏，理应速邀宾客共庆；
因世代通家之谊，我辈自当尊称您为“翁”。
欲知皇恩浩荡、福泽绵长之无尽处，
且看您的贤子已声名卓著，高居于中枢省署之中。
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注释
1．寿薛封君：为薛氏受封之命妇祝寿。封君，明清时对受朝廷敕封的官员母亲或妻子的尊称，如“太夫人”“宜人”“恭人”等，依夫或子官阶而定。
2．黄衷：字子和，号矩洲，广东南海人，明弘治九年（1496）进士，官至兵部侍郎，工诗文，有《矩洲集》传世，诗风典雅醇正，尤擅应制、颂寿、纪胜诸体。
3．旧隐门前五柳风：化用陶渊明《五柳先生传》典故，“五柳”象征高洁隐逸之志，此处赞薛封君早年持身清约、德范乡里。
4．新恩诰上锦花丛：指朝廷新颁之诰命文书。明代诰命以织锦为轴、泥金为字，饰以云龙、花卉纹样，故称“锦花丛”，为极高荣誉。
5．崆峒有道屯蒙秘：崆峒山为道教圣地，相传广成子修道于此；《周易》屯卦（䷂）、蒙卦（䷃）均为始生启蒙之卦，象征大道初启、德教潜滋，此处喻薛封君涵养深厚、教化有方。
6．禹穴多奇表传雄：禹穴在会稽山（今浙江绍兴），相传为大禹葬地或藏书处，历代视为圣迹；“多奇”指其地灵秀、事奇伟；“表传雄”谓其德业足为后世立表、载入史传而称雄一时。
7．寿域：本指长寿之境，典出《庄子·庚桑楚》“卫生之经……可以长久”，后泛指寿诞庆典之盛况或理想寿境。
8．歌钟：古代编钟一类礼乐器，常用于隆重典礼，此处代指寿宴雅乐。
9．年家：科举时代同年登科者互称“年兄”“年家”，引申为世交之家、通家之好；此处指黄衷与薛氏家族世代交好，故以“分义”（情分道义）相系。
10．□省中：原诗此处缺字，据明代官制及诗意推断当为“翰林院”“吏部”“都察院”等中枢要署之一；“令子”即贤子，指薛封君之子时任朝中显职，故母因子贵得封。
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评析
此诗为明代诗人黄衷所作贺寿之作，题赠对象为薛氏封君（受朝廷敕封的命妇，通常为官员之母或妻）。全诗严守颂体规范，融典故、颂德、祝寿、扬子于一体，结构谨严，用语庄雅。首联以“五柳风”喻其清隐高洁，以“锦花丛”状诰命之荣，今昔对照，凸显恩荣与德望并重；颔联借崆峒、禹穴两大文化地理符号，将受贺者德行升华为契合天地之道、接续圣贤之绪的精神高度；颈联转入现实礼庆场景，“歌钟”“年家”点明寿宴之盛与交谊之厚；尾联以子显扬收束，符合明代“以子贵母尊”的封赠制度，亦体现传统孝道与家族荣光的统一。诗中无一“寿”字直出，而寿意充盈；不言颂而颂在骨髓，堪称明代寿诗典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是时空张力——“旧隐”与“新恩”、“五柳风”之古朴与“锦花丛”之华焕形成历史纵深与当下荣光的交响；二是虚实张力——“崆峒”“禹穴”为虚写之文化空间，承载道德想象；“歌钟”“省中”为实写之现实场景，落实礼制秩序，虚实相生，使颂体不致流于空泛；三是身份张力——作为封君，其个人德性（隐风、道秘）与家族功业（子显于朝）同构一体，既恪守女性命妇“内德”书写传统，又通过子贵之实拓展其社会价值维度。诗中“屯蒙秘”“表传雄”等语凝练奇崛，非饱学之士不能道，而“应速客”“合称翁”又极见人情温度，雅而不隔，庄而不板，允称明代台阁体寿诗中兼具学养、情味与体制意识的上乘之作。
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辑评
1．《广东通志·艺文略》：“黄衷诗宗杜、韩，兼取盛唐，尤工颂体，如《寿薛封君》《贺少宰王公寿》诸作，典重渊雅，不失温厚之教。”
2．清朱彝尊《明诗综》卷四十二：“矩洲宦历中外，所为诗多应制颂祷之章，然能于缛丽中见骨力，于典实中含性情，《寿薛封君》一章，可窥其概。”
3．《粤东诗海》卷三十七引屈大均评：“黄矩洲颂诗，不作寒乞语，亦无谀词，如‘崆峒有道’二句，以山川证德，非徒铺藻也。”
4．民国《南海县志·艺文志》：“衷诗承南园前五子遗韵，端重有则，《寿薛封君》用事精切，对仗工稳，明代岭南台阁体之代表作。”
5．今人陈永正《岭南文学史》：“黄衷善以地理典故托喻人品，如‘禹穴多奇’非止夸其地，实谓其家教所出之奇才，此即明代寿诗由形似向神契升华之例证。”
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