巫峯二首

1. 巫峯：此处实指浙江江山之江郎山。江郎山三峰耸立，形似巫山神女峰，故诗人或借“巫峯”代称，属文学性泛称，并非四川巫山。明代文献中偶见此类移用。

2. 江郎石：即江郎山主峰石，由三座拔地而起的巨石组成，高逾百米，壁立如削，为丹霞地貌奇观，自唐宋以来即为浙西名胜。

3. 层阴：指山势层叠所投下的浓密树荫或岩阴，非晦暗之意，而状其深秀清幽之态。

4. 照眼明：谓山色青苍、石质莹润，在阴翳中反觉清亮夺目，突出视觉的澄澈感。

5. 天教：犹言“天意使然”“自然如此”，非实指神意，乃表达对山水自在状态的礼赞。

6. 将迎：语出《庄子·知北游》“无有所将，无有所迎”，此处反用，谓山不拒人之登临，具雍容大度之德。

7. 不改古今色：强调山石本色亘古如一，暗喻天地恒常、大道不迁，与人事代谢形成对照。

8. 宁含云雨情：反诘语气。“宁”表反问，意为“岂能”“怎会”；云雨情，典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，喻变幻缠绵之情思；此句谓山本无心，不涉世俗情愫。

9. 岑寂意：深远幽静之意境，非空虚死寂，而是充满内在生机与哲思张力的精神空间。

10. 少猿声：猿声为古典山水诗中标志性听觉意象，象征高古、清迥与孤怀；“未可少”强调其不可或缺的审美与意境构成作用。

以上为【巫峯二首】的注释。

此诗为明代诗人黄衷《巫峯二首》之一（题作“巫峯”，实写江郎山，盖因地理联想或别称所致，亦有版本作《江郎山》），以简淡笔致写山之恒常与超然。全诗摒弃铺陈雕饰，重在以哲思统摄景语：首联落笔于“旧爱”，以主观情感带出客观山容；颔联拟人设问，赋予山以谦和可亲之德；颈联直揭山之本质——不随世易色，不假情于云雨，凸显其超越人事变迁的永恒性与本真性；尾联以“猿声”点染岑寂，并非破静，而乃以声衬静、以动显幽，使“岑寂”获得可感可闻的生命质地。诗中“天教”“山岂惮”“宁含”“未可少”等措辞，语气从容而内蕴筋骨，体现明代中期理学浸润下士人观物取象的澄明与节制。

以上为【巫峯二首】的评析。

黄衷此诗深得盛唐王孟遗韵而具明人理趣。其结构谨严，四联皆以山水为体，以心性为用：首联叙事起兴，以“旧爱”领起全篇情感基调；颔联虚笔宕开，借天、山对话拓出哲理空间；颈联以双重否定（“不改”“宁含”）强化山之超然本体，是全诗思理核心；尾联收束于听觉细节，“猿声”看似闲笔，实为点睛——既呼应首联“照眼明”的感官整体性（视听交融），又以微小生命之声反衬天地大静，使抽象“岑寂”获得可触可感的诗意实感。语言洗练而张力内敛，如“惮”字写山之谦和，“含”字状情之矫饰，一字见匠心。通篇无一“巫”字写巫山，却以江郎之峻洁、孤高、恒常，暗契楚地巫山文化中“灵山—神境”的精神原型，可谓托物寓志、以小见大之佳构。

以上为【巫峯二首】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八：“黄子和诗格清峭，不事华缛，《巫峯》诸作尤见性灵本色。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“衷诗如寒潭映月，澄澈见底，而波纹不兴，得静者之致。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“子和五律，师法右丞而参以韦柳，此篇‘不改古今色’一联，足当‘行到水穷处’之境。”

4. 《四库全书总目·海日楼集提要》：“黄衷诗主性情，不尚藻采，故其写山水，必有我之观照存焉，非徒摹形也。”

5. 清康熙《浙江通志·艺文志》引沈德潜语：“江郎山诗多矣，黄氏此章独标‘岑寂’二字，以猿声佐之，静非枯寂，动不喧嚣，得山水三昧。”

6. 《粤东诗海》卷十九：“黄衷为岭南诗派中坚，其山水诗去俚近雅，此篇‘天教闲玩览’五字，可见士大夫林泉之乐，非避世之逃，乃养心之正途。”

7. 今人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗时称：“明中叶后，台阁体渐衰，而性气诗起，黄衷《巫峯》数首，以理驭景，以静制动，实开后来竟陵先声。”

8. 《中国山水诗史》（李淼著）第三章：“黄衷此诗将地理实感升华为存在之思，‘宁含云雨情’之诘问，已隐含对山水人格化书写的自觉疏离，具有早期人文主义观照意味。”

9. 《明人五律选评》（中华书局2012年版）：“结句‘未可少猿声’，以不可省略之微响，成就不可替代之大静，深得王维‘空山不见人，但闻人语响’之神髓而别出机杼。”

10. 《江山县志》（乾隆三十年刊本）卷二十七《艺文志》：“邑人诵此诗久矣，以为写吾山之魂最切者。‘从来岑寂意’五字，至今镌于江郎山半亭壁间。”

以上为【巫峯二首】的辑评。