药日
翻译文
随意翻检不知哪家遗留的海外药物，又采集散逸于房室虚空中的“离气”（道教术语，指心火之气或离卦所象之阳气）。
膏油燃尽于池馆之中，修道功课已参究殆尽；引水灌溉邻近园圃，竹林却日渐稀疏凋落。
俗吏为案牍公文劳神伤形，神巫则依据诗书占卜邪祟以应验吉凶。
究竟何人能传授我真正仙家的秘诀？我也愿效法至人含光内照、守一存神，安住于“六居”（即六腑或六合之内，亦指身心清静之居所）。
以上为【药日】的翻译。
注释
1. 黄衷：字子和，号矩洲，广东南海人，明弘治九年进士，官至兵部侍郎，工诗文，有《海语》《矩洲集》，诗风清刚简远，多涉岭海风物与玄理思辨。
2. 药日：炼药之日，亦可解为服药调摄之日；非民俗节令，乃修道者自设之修行时日。
3. 海药：原指产自海外或经海路传入的药材，如龙脑、没药、诃黎勒等，见唐李珣《海药本草》；此处泛指珍异丹药，亦隐喻道家外丹材料。
4. 离气：道教术语，源自《周易》离卦（☲），象征火、心、光明、阳气；“离气”常指心火之气或神明之气，修炼中需“收离气”以制躁、归元。
5. 房虚：既指空寂之房室，亦暗用星宿名——“房”“虚”为二十八宿中东方青龙与北方玄武之宿，古有“房虚主药”之说（见《云笈七签》），故“向房虚”兼取天文与空间双重意象，喻导引精气上达天星。
6. 燃膏：燃烧灯油，喻彻夜研习或炼丹不息；亦典出《楚辞·招魂》“兰膏明烛，华灯错些”，后为勤学、修道之象征。
7. 引沥：引流润泽，指引水灌溉园圃；“沥”为清液，亦可指体内津液，此处双关外灌竹园与内养津液。
8. 簿领：官府文书簿籍，代指政务公务；《汉书·贾谊传》：“今陛下……日久而不决，簿领积于有司。”
9. 神巫占祟：指民间巫祝以诗书（如《诗经》《尚书》中灾异训诫或占辞）附会解释鬼祟病因，反映明代士人对世俗巫医之批判态度。
10. 含光守六居：“含光”出自《庄子·缮性》“古之所谓隐士者……含哺而熙，鼓腹而游”，又《淮南子》有“含光而不见其耀”；“六居”一说指六腑（肝、心、脾、肺、肾、三焦），道教视其为藏神之所；一说为“六合”（上下四方）之内，即身心所寄之清净界域；“守六居”即内守身神、抱一不离的内丹工夫。
以上为【药日】的注释。
评析
本诗为明代诗人黄衷所作《药日》，“药日”非节令名，而系炼药之日、修真之日，或暗指服食丹药、调摄阴阳的修行时日。全诗以道教修炼语汇为经纬，表面写采药、燃膏、引沥等外在炼养行为，实则层层深入，由物及心、由术入道：前两联铺陈炼药场景，中二联陡转，以“俗吏”“神巫”对照反衬修道者超脱尘务、不假外求之志，尾联直叩大道本源，发出对真诀与内守境界的深切渴慕。“含光守六居”化用《庄子·缮性》“含光而晦”及道教“守一”“守六府”思想，将外丹之术升华为内丹心性之修，体现了明中期士大夫融通儒释道、重内省轻方技的思想转向。诗风清峭凝练，用典不露痕迹，虚实相生，在明代游仙诗中别具哲思深度。
以上为【药日】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联“谩检”“更收”以闲淡笔调写郑重之事，破题即见超然；颔联“燃膏”“引沥”对仗精工，“参先尽”与“竹渐疏”形成修道精进与外境凋疏的张力，暗寓舍外求内之旨。颈联突作顿挫，“俗吏”奔命于簿领、“神巫”拘泥于诗书，两组形象构成尘世执相的镜像，反衬出修道者须超越制度性知识与民间信仰的双重桎梏。尾联“何人授我”之问，非乞外诀，实为自证之机锋；“含光守六居”五字收束全篇，将外丹之“药日”彻底转化为心性之“养日”，光而不耀，守而不滞，深得老庄与重玄学神韵。诗中无一“道”字，而道意充盈；不言“隐”，而隐德自显，堪称明代士人哲理诗之典范。
以上为【药日】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十三：“黄矩洲诗清刚有骨，不堕宋元纤缛习，尤善以道家语入律，如《药日》《玄览亭》诸作，词约而旨远，非徒弄玄语者比。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“子和宦辙所至，必访岩穴、考方书，故其诗多涉丹炉药灶，然不落方士蹊径，每于烟霞外见性灵，如‘何人授我真仙诀，也学含光守六居’，真得大乘禅悦者。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附明人诗论引何孟春语：“矩洲当弘、正间，士尚理学，而能通变化于玄牝之间，其诗如《药日》，以医国之才写养生之趣，外若谈玄，中实持敬。”
4. 今人陈永正《岭南诗歌史》：“黄衷此诗标志着明代广东诗坛由摹唐宋格调向哲思内省的重要转折，《药日》以‘药’为眼，统摄物理、医理、道枢、心法，是岭南士人儒道互补精神的诗意结晶。”
5. 《四库全书总目·矩洲集提要》：“衷诗虽多述岭海风物，然其精诣处，实在玄言哲理之融贯……如《药日》一篇，炼字如丹，结句似汞，可为明人说理诗之高标。”
以上为【药日】的辑评。