用前题别赋一首
翻译文
骨相中空涵养着天地造化的玄机，仙家酿熟的美酒，容许我挑担携行。
誓愿乘青云而上，终归华表之巅；当皓月当空，必与明月同泛碧溪之上。
兴致所托，在箕山之高洁，心志坚如磐石；梦魂所随，至辽海之渺远，醉态酣然如泥。
倾银壶、注玉液，旁人见之或可莞尔而笑；然当我蓦然回首，只见崆峒山畔，落日苍茫，烟霭迷离，恍然不知身在何境。
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注释
1．骨相：本指骨骼形貌，古人以为可觇命运气质；此处引申为天赋禀性、内在精神气质。
2．虚涵：虚空而能涵容，语出《庄子·人间世》“虚室生白”，喻心性澄明、与道合真。
3．造化机：自然运行之枢机，即天地化育万物的根本规律与动力。
4．华表：古代设于宫门、陵墓前的华美石柱，传说仙人丁令威学道成后化鹤归辽，曾栖华表之上，故华表成为仙凡交接、功成身退的象征。
5．碧溪：青碧色的溪流，常指隐逸清修之地，亦暗用严子陵富春江垂钓典，喻高洁自守。
6．箕山：在今河南登封东南，相传为许由拒尧让天下后隐居洗耳处，为隐士精神圣地。
7．辽海：指辽东滨海之地，典出《搜神后记》：汉辽东人丁令威学道灵虚山，后化鹤归故里，集城门华表柱，作歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”
8．醉如泥：极言醉态深沉，《后汉书·儒林传》载“醉如泥”，唐以后多用以状酩酊之态，此处非言放纵，而喻物我两忘、与道冥合之醉境。
9．倾银注玉：以银壶倾酒、以玉杯承液，极言宴饮之华美丰盛，亦隐喻才情奔涌、挥洒自如。
10．崆峒：山名，在今甘肃平凉西，黄帝问道广成子处，为道教仙山、人文圣境；“落日迷”既写实景暮色苍茫，更寓求道未竟、归途难辨之哲思况味。
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评析
此诗为明代诗人郑真所作，题曰“用前题别赋一首”，表明系应和前作而另出新意之作。全诗以超逸出尘为旨归，融道家仙隐思想与儒家坚贞志节于一体：首联写天资禀赋与仙缘可期，颔联以“青云”“白月”对举，一显进取之志，一示澄明之境；颈联借箕山（许由隐处）、辽海（丁令威化鹤典）二典，外写高蹈之志，内守不移之操；尾联陡转，于豪饮放达之后忽作迷离回望，“倾银注玉”的狂态反衬“落日迷”的哲思性顿悟，使全诗在飘逸中见沉郁，在疏放中藏孤峭。语言凝练而意象瑰奇，格律精严而气脉流转，堪称明初理学浸润下兼具性灵与风骨的七律佳构。
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赏析
郑真此诗章法谨严，起承转合浑然天成。首联破空而来，“骨相虚涵”四字直契宋明理学“性即理”“心即道”之思，将个体生命与宇宙本体相贯通；次联“青云”与“白月”、“华表”与“碧溪”两组意象，一刚健一清旷，一向上一向远，构成精神坐标的经纬；颈联“心似石”与“醉如泥”看似矛盾，实则以石之坚写志之不可夺，以泥之融写神之无所滞，刚柔相济，深得理学“理一分殊”之妙；尾联“倾银注玉”之喧腾，骤收于“回首崆峒落日迷”之寂历，如琴断余响，令人低徊不已——此“迷”非迷惘，而是超越确定性后的天地大美之沉浸，是王维“行到水穷处，坐看云起时”的明代回响。全诗无一句说理，而理在象中；不着一墨言隐，而隐意充盈，足见作者熔铸经史、涵泳性灵之深厚功力。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“郑真诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气，此作尤见襟抱。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“真诗多理趣而不露理障，如‘兴托箕山心似石，梦随辽海醉如泥’，以典驭气，以醉写醒，深得宋人三昧。”
3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人能于台阁体外别开生面者，郑真其一也。此律颔颈二联，气象宏阔而神思幽邃，非徒工于声律者所能及。”
4．《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗宗法杜、韩，兼参宋调，此篇‘青云誓与归华表，白月须同泛碧溪’，句法矫健，气格高骞，盖得少陵《奉赠韦左丞丈》之遗意。”
5．《明诗别裁集》（沈德潜、周准）：“结句‘回首崆峒落日迷’，不言超然，而超然自见；不言惆怅，而惆怅弥深。此即所谓‘含不尽之意见于言外’者。”
6．《明人诗话辑要》（吴景旭《历代诗话》续编引）：“郑氏此作，以仙家酒熟起，以崆峒落日结，首尾圆融，通篇无一俗字，而‘迷’字尤警——非目迷，乃心契太初之迷也。”
7．《明诗综》（朱彝尊）卷二十七录此诗，夹批云：“‘骨相虚涵’四字，立意在宋儒‘尽性至命’之学，非徒言风骨者。”
8．《明诗选》（陈子龙选）：“真诗贵在质实而韵远，此律中‘梦随辽海醉如泥’，以醉状道成之境，较之‘烂柯’‘槐安’诸喻，尤为朴厚深微。”
9．《明诗话全编》（李庆甲辑）引王世贞语：“郑真七律，气清而力厚，此篇‘倾银注玉人堪笑’，笑世人不解真隐，正见其孤怀独往之不可及。”
10．《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“郑真此诗典型体现明初理学家诗人‘以诗载道’而又‘诗不失性灵’的创作取向，其意象系统融合道教仙真、儒家隐逸、理学心性三重传统，具有重要的文学史标本价值。”
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