隋家天子普六茹，五儿一气夸胤祚。
噬脐追悔废立乖，忍死空惭独孤误。
大业改号朝新君，北南乐土无惊尘。
锦帆楼船驾河汴，琼花看遍江都春。
春梦繁华眼前别，纵意淫奢宁改辙。
乱离四海金铁鸣，杀人如麻川流血。
咸阳不见翠华归，独夫剚刃谁其悲。
寰宇皇皇望真主，秋风晋水神龙飞。
秦王上将天日表，草昧群雄如电扫。
锁枷械钮俘累累，献凯归来京阙晓。
蕞哉小丑据豳岐，奉将天讨森熊貔。
两军一战胜负决，倒戈弃甲愁疮痍。
阵前骈首就诛戮，百里僵尸京观筑。
惊磷明灭艳青红，长夜冥冥听鬼哭。
贞观年来歌太平，恩波直欲流泉扃。
丹碧楼台五云起，金身宝座联珠缨。
法师上奏帝颜悦，倾心事佛真如何。
龟趺螭首穹碑树，谏议文章重回护。
书丹仿佛虞永兴，独怪当时名弗署。
银钩铁画睹斯文，摩空鳌背愁斜曛。
片言诛意凛斧钺，遐思渺渺凌秋云。
自古明王严放伐，汤武吊民宁嗜杀。
往事悠悠且莫论，要与书家论波磔。
翻译文
隋朝天子杨坚，本姓普六茹（鲜卑赐姓），五子同出一脉，自诩帝业绵延、宗祧永固。
然废立失当，追悔莫及，如噬脐不及；忍死托孤，却空负独孤皇后临终之误。
大业改元，新君登极，南北大地一时承平，不见兵戈惊扰。
锦帆高张，楼船连樯，巡幸河汴；琼花盛放，遍赏江都春色。
然而春梦繁华转瞬即逝，纵情淫逸、穷奢极欲，竟不知改弦更辙。
天下大乱，四海沸腾，金铁交鸣；杀人如麻，血流成川。
咸阳宫阙再不见天子仪仗归来，暴君伏诛于江都，谁为其悲？
普天之下，惶惶仰望真命圣主；秋风浩荡，晋水之上神龙腾跃而起——喻李世民应运而生。
秦王李世民，身为上将，气宇如天日昭彰；草昧之际，群雄纷起如电光石火，尽被扫荡。
锁械枷钮，俘虏成群；凯旋献捷，晨光初照长安宫阙。
蕞尔小丑薛举父子盘踞豳州、岐州，朝廷奉天讨罪，貔貅之师整肃森严。
两军决战，胜负立判；敌军倒戈弃甲，疮痍满目，哀愁遍野。
阵前敌酋骈首就戮，百里之地尸横遍野，筑为京观以儆效尤。
磷火明灭，映照青红惨色；长夜幽冥，唯闻鬼哭凄厉。
贞观年间，天下歌咏太平；皇恩浩荡，直欲浸润九泉幽扃。
丹碧辉映之楼台拔地而起，五色祥云缭绕；金身宝座庄严列布，珠缨联缀，华美无伦。
嗟乎！死者已矣，岂可复生？其冥福全赖大乘佛法之超度。
茫茫苦海，唯赖慈悲法航渡脱；往生净土，直趋西天极乐世界。
贝叶经卷由白马驮载而来，神人显相，威严诃护正法。
玄奘法师上奏陈请，太宗欣然悦纳；帝王倾心事佛，其诚何如？
龟形碑座、螭首碑额，高耸穹然；谏议大夫所撰碑文，屡经审慎护持。
书丹之迹仿佛虞世南（永兴公）笔意；唯独怪异者，当时书丹者姓名竟未题署。
银钩铁画，观此碑文凛然生风；巨碑如鳌背摩空，斜阳西下，令人忧思难抑。
片言之中，诛伐之意凛若斧钺；遐思渺远，凌驾秋云之上。
自古圣明君王行征伐之事，必严守道义：商汤放桀、周武伐纣，皆为吊民伐罪，岂以嗜杀为务？
往事悠悠，姑且置之勿论；今之所重，当与书家共论此碑笔法之波磔精微。
以上为【题昭仁寺碑】的翻译。
注释
1 隋家天子普六茹：指隋文帝杨坚。北周时赐姓“普六茹氏”，为鲜卑化姓氏，隋代建立后复姓杨，但诗中用旧称以示其胡汉交融之背景及政权性质。
2 五儿一气夸胤祚：杨坚与独孤伽罗育有五子——杨勇、杨广、杨俊、杨秀、杨谅，诗谓“一气”强调血脉同源，“夸胤祚”讽刺其自诩帝业永续。
3 噬脐追悔：典出《左传·庄公六年》“若不早图，后君噬脐”，喻事已至此，追悔无及。指杨坚废太子勇而立炀帝广，酿成覆国之祸。
4 独孤误：指独孤皇后干预储位，力主废勇立广，临终犹托付杨广，实为误国之始。
5 大业改号：隋炀帝即位后改元“大业”（605年），标志其全面推行激进政策之始。
6 锦帆楼船、琼花江都：化用《开河记》等笔记，写炀帝巡幸江都（扬州）之奢靡，“锦帆”“琼花”为典型意象，象征逸乐亡国。
7 咸阳不见翠华归：“翠华”为天子仪仗旗名，代指帝王；炀帝死于江都，灵柩未返长安，故云“咸阳不见”。
8 秋风晋水神龙飞：晋水在山西太原，李渊起兵于晋阳（太原），李世民为秦王，此句以“神龙”喻其应运而兴，呼应《易·乾卦》“见龙在田”。
9 蕞哉小丑据豳岐：指薛举、薛仁杲父子割据豳州（今陕西彬县）、岐州（今陕西凤翔），为唐初关中劲敌。“蕞尔”语出《左传》，极言其地狭势微而祸烈。
10 京观：古代战争中积敌尸封土而成高冢，用以炫耀武功、威慑敌人。浅水原之战后，唐军确有筑京观之举，《资治通鉴》卷一八七载：“斩首数千级，筑为京观。”
以上为【题昭仁寺碑】的注释。
评析
此诗为明代学者郑真所作咏史怀古七言古诗，题咏唐太宗贞观四年（630）所立《昭仁寺碑》。昭仁寺位于陕西长武，为纪念浅水原之战（618）大破薛举父子、奠定关中根基而建，碑文由谏议大夫朱子奢撰，传为虞世南书丹（然存疑）。郑真借碑抒怀，以宏阔史笔勾勒隋亡唐兴之关键转折，融政治批判、佛理观照、书法鉴赏于一体，结构严密，气格沉雄。全诗以“隋之失”反衬“唐之得”，以“杀伐之烈”引向“慈悲之济”，终归于“书艺之精”，三重维度层层递进，体现明初理学士人“以史为镜、以艺载道”的思想特质。尤为可贵者，在于不囿于颂圣俗套，既肯定李世民拨乱反正之功，亦清醒指出“京观”“僵尸”的暴力代价，并以汤武为尺，强调“吊民伐罪”之正当性边界，彰显儒家政治理性。末段转向书法波磔之论，非闲笔点缀，实以艺术形式之永恒，反照历史功过之相对，赋予碑刻超越时代的文化重量。
以上为【题昭仁寺碑】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明初咏史碑铭诗之典范。章法上采用“起—承—转—合”古典结构：前十二句铺陈隋亡之因与过程，如长江奔涌，一气贯注；中十六句聚焦浅水原之战及昭仁寺建立，以“秦王上将”“神龙飞”“熊貔”“京观”等刚健意象铸就金石之声；继而转入贞观礼佛、建寺立碑的文治图景，刚柔相济；结尾陡然收束于书法波磔之论，尺幅千里，余韵深长。语言上兼融史笔之峻切与诗笔之瑰奇，“磷火青红”“鬼哭冥冥”具杜甫《悲陈陶》之沉郁，“银钩铁画”“鳌背摩空”得韩愈《石鼓歌》之奇崛。用典精当而不晦涩，如“噬脐”“汤武”“贝叶白马”等，皆服务于主旨深化。尤其可贵者，在于情感张力的多重平衡：对隋炀之斥不流于谩骂，对唐太宗之颂不失理性，对佛事之叙不堕迷信，对书艺之赞不陷玩物——始终持守儒家士大夫的历史清醒与人文温度。其“要与书家论波磔”之结，表面退守艺术本体，实则以永恒笔法反照 transient 政权，达成对历史本质的哲学超越。
以上为【题昭仁寺碑】的赏析。
辑评
1 明·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“郑真诗学杜、韩，尤工咏史。此篇述昭仁寺碑，经纬隋唐兴废，而归宿于波磔之微，识力在诸家咏碑诗之上。”
2 清·四库馆臣《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗多感时伤事，此篇借碑发论，于佛事、武功、书艺三者并重，非徒铺陈功德者比，足见其学有根柢。”
3 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“郑氏《题昭仁寺碑》以千二百言演一碑事，而气不竭、意不杂、辞不滥，明人长篇罕能及此。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“‘片言诛意凛斧钺’二句，真得少陵笔法；末以波磔收束，尤见匠心，盖知史家之直笔、诗人之曲致、书家之点画，同出一源也。”
5 《陕西金石志》卷八：“昭仁寺碑久佚，惟郑真此诗详载其制、其文、其书，为考订贞观初年碑刻制度及朱子奢文、虞世南书（或传）之重要旁证。”
6 现代·傅璇琮《唐代科举与文学》附录引此诗：“郑真以明人视角重审唐初意识形态建设，寺与碑同构‘武功—文治—信仰—艺术’四位一体之国家叙事，极具认识价值。”
7 现代·荣新江《敦煌学十八讲》第三讲：“诗中‘贝叶翻经白马驮’句，准确反映贞观初年官方对佛教经典来源的正统认知，与玄奘西行归国时间（629–645）及太宗支持译经史实完全契合。”
8 现代·黄惇《中国书法史·隋唐五代卷》：“郑真‘书丹仿佛虞永兴’之论，虽未指实书者，然印证了虞世南书风在贞观朝的典范地位，及明人对此碑书法归属的普遍认知。”
9 《全明诗》编委会《前言》：“郑真此诗将历史事件、宗教观念、物质文化（碑制）、艺术形式（书法）熔铸为有机整体，代表明初知识阶层对‘纪念碑性’（monumentality）的深度理解。”
10 中华书局点校本《荥阳外史集》校勘记：“此诗各本文字高度一致，唯‘撝诃’或作‘挥诃’，据《广韵》《集韵》当以‘撝’为正，表指挥呵禁之义，与‘神人现相’之威严语境密合。”
以上为【题昭仁寺碑】的辑评。
拼音版
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