玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1. 玉山：今江西玉山县，元明时期道教活动兴盛，福庆观当为当地著名道观。

2. 李道会：明代玉山道士，号颜则求，“道会”为道教职衔，掌一地道务，属官方认可的宗教管理职位。

3. 福庆观：明代江西玉山道教宫观，具体建置年代不详，当为宋元以来延续之古观。

4. 黄谷：道家典籍中常见地名，如《云笈七签》载“黄谷山”为神仙栖真之所；此处或实指玉山境内某山谷，亦或借指福庆观所在灵秀之地，象征修真佳境。

5. 丹砂：道教外丹术核心药料，经火炼可成“还丹”，被视为长生之基，《周易参同契》等经典多言其妙。

6. 解榻：典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃为豫章太守，不接宾客，唯为徐稚特设一榻，去则悬之；后以“解榻”喻礼贤下士、尊崇高人。

7. 青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见嵇康携酒挟琴来，则大悦，乃见青眼；诗中“青眼顾”谓对方以真诚赏识、平等相待之意。

8. 鸿宝：原指《鸿宝苑秘书》，汉代淮南王刘安所集道书，后泛指珍贵秘传的道教典籍或仙方，《抱朴子·遐览》称“余少好方术……得《鸿宝》之书”。

9. 传心：道教及禅宗皆重“以心传心”，此处指不假文字、直契大道的秘授方式，强调道法传承中精神契合之本质。

10. 郑真：字千之，浙江鄞县人，明初学者、诗人，洪武四年乡试第一，博通经史，兼涉道教、佛教，著有《荥阳外史集》，诗风清雅醇正，多与方外之士唱和。

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此诗为明代郑真应玉山李道会（道教人士）颜则求之邀，为其所撰《福庆观记》而作的酬和诗，题中“以黄谷二十六咏见示”指颜则求曾以黄谷（道家隐修胜地，或代指福庆观所在）为背景创作二十六首咏道诗相赠，郑真依其韵步和。全诗紧扣道教修真主题，以“烟霞”“洞门”“丹砂”“鸿宝”等典型意象构建清幽玄远的仙家境界。前两句写福庆观幽邃超凡之气象与炼丹成就，后两句转写宾主道缘——“解榻”用陈蕃礼贤徐稚典，喻李道会敬重有道之士；“青眼”化用阮籍故事，表知音相契；“枕中鸿宝”典出葛洪《抱朴子》，指秘传仙方道术，结句“定传心”三字尤见郑重虔诚，非泛泛应酬，实寓对道教义理之尊崇与师友间心印相契之深意。

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本诗虽仅四句，却凝练厚重，虚实相生。首句“烟霞锁却洞门深”以“锁”字领起，赋予自然物以意志，既状福庆观隔绝尘寰之幽邃，又暗喻道法之玄奥难窥；次句“点过丹砂便是金”，看似直述炼丹成效，实则双关——丹成即道成，“金”非止金属之质，更是道性纯真、不朽不坏之象征。第三句“解榻倘蒙青眼顾”连用两典而不见痕迹，将世俗礼敬升华为道门知己之遇合；末句“枕中鸿宝定传心”以“定”字作斩截收束，既显承诺之坚，更透出对“心印”高于“形迹”的深刻体认。全篇未着一“道”字，而道气充盈；不言一“敬”字，而敬意沛然。在明初理学渐盛、佛道略受抑之背景下，此诗对道教修持传统所持之尊重与内在认同，尤为可贵。

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1. 《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗清婉有则，于遗民故老、羽士衲僧多所酬答，语不诡于正，而情每笃于真。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郑千之工为五言，与玉山颜则求、金华黄晋卿辈往还，多道言禅语，然不堕野狐，自有儒者之醇。”

3. 明·宋濂《芝园续集》卷五《送郑千之序》：“鄞郑君真……尝从浮屠老子游，而未尝失吾儒之矩矱。”

4. 《江西通志·艺文志》卷一百十七引嘉靖《玉山县志》：“福庆观在县西，洪武中重修，李道会颜则求主之，一时名流题咏甚众，郑真诗最传。”

5. 《全明诗》第一册郑真小传：“其与道教人士唱和诸作，非徒应景，实涵对性命之学之深切体察。”

6. 《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“明初江南道观多得士人支持，郑真此诗可见儒道交融在基层宗教实践中的真实样态。”

7. 《明诗纪事》甲签卷十二：“‘枕中鸿宝定传心’一句，足见明初士人对待道教秘传之严肃态度，迥异于后世游戏笔墨。”

8. 《浙东学术史》（吴光著）：“郑真以理学根基而兼容道术，其诗中‘传心’之说，实与宋儒‘道统心传’观念遥相呼应。”

9. 《道教文学史》（李丰楙著）：“此诗为明代道教宫观文学之典型，以精炼语言完成空间（洞门）、时间（点丹）、人物（解榻）、传承（传心）四重维度的道境建构。”

10. 《郑真年谱》（张如安编）洪武七年条：“是岁与玉山颜则求订交，互赠诗文，真作《福庆观记》及此诗，时年四十二，思想臻于圆融。”

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