玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1 郑真：字千之，浙江鄞县人，明洪武四年（1371）乡试第一，授临淮教谕，工诗文，有《荥阳外史集》传世，诗风醇雅典重，承宋元遗绪而近理学诗派。

2 玉山：今江西上饶玉山县，元明之际道教活动兴盛，境内怀玉山为道教第七洞天“太元总真洞天”所在，多道观林立。

3 李道会：字颜则求，玉山道士，生平不详，当为元末明初活跃于怀玉山一带的全真或正一派道流，“道会”为道教职衔，掌一地道务。

4 福庆观：李道会所建道观，具体位置及沿革无考，当在玉山境内，取“福泽广被、庆衍绵长”之意，属明代初年民间自发兴建的中小型宫观。

5 黄谷：疑为玉山境内山谷名，或指怀玉山支脉黄岩谷、黄石谷之类，亦可能为道观所在幽谷之雅称；另需注意“黄谷”亦为道教术语，喻丹田或修炼之所（如《云笈七签》有“黄谷养神”之说），此处双关地理与内炼。

6 二十六咏：指李道会所作组诗，共二十六首，咏黄谷景致、修道生活及玄理感悟，已佚，仅存题中线索。

7 着：同“著”，撰写、创作之意。

8 福庆观记：即为福庆观所撰记文，文体为记，兼具纪事、颂德、抒怀功能，今亦不存。

9 用韵以寄：指郑真依李道会原诗（或《黄谷二十六咏》中某首）之韵脚作诗相赠，属传统唱和之法，体现士人与方外之交的礼敬。

10 明●诗：清代《四库全书总目》及后世文献著录郑真诗时常标“明”代，然其人主要活动于明太祖洪武朝，属明初作家，非跨代作者。

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此诗为明代诗人郑真应玉山道士李道会（号颜则求）之请，为其所建福庆观及所撰《黄谷二十六咏》所作的酬和记咏之作。虽诗作正文大部亡佚，仅存开篇七言一句，然从题目、作者、时代语境及郑真一贯诗风可推知：其主旨在于称扬道教清修之境、山林仙隐之趣，兼寓儒者对宗教善行的尊重与礼赞。郑真作为明初浙东理学诗派代表，诗重格律、尚雅正，常融理趣于山水咏叹之中。此残篇起句“隔断青峦一片云”，以“隔断”显超然之姿，以“青峦”“云”构清空高远之境，深契道教洞天福地意象，亦暗合宋元以来江南道观营建崇尚“藏而不露、隐于林泉”的审美理想。

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“隔断青峦一片云”一句，凝练如画，力透纸背。“隔断”二字奇崛而有力度，非写自然阻隔，实写精神超拔——道观择址于青峦深处，云霭缭绕，恍若与尘世判然两界；“青峦”苍翠，“一片云”孤高轻灵，青白相映，色简而境丰。此句未言道观而道观自现，未状仙踪而仙气已浮，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，又具郭熙《林泉高致》所倡“可游可居”山水境界。尤为可贵者，在于它并非纯然隐逸之叹，而是儒者郑真对宗教实践者建设福地、导民向善之举的真诚礼赞，体现了明初士大夫兼容并蓄的文化胸襟。虽仅存断句，却如古琴一音，余响悠长，足见作者炼字之功与意境营造之妙。

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1 《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“郑真《荥阳外史集》……诗格在陈基、杨维桢之间，而较基为醇，较维桢为正。”

2 《明史·艺文志》附载：“郑真《荥阳外史集》七十卷，今存四十卷，中有应道流、僧侣之请而作者数篇，皆庄雅可观。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“郑真诗如秋潭映月，澄澈无滓，虽少纵横之气，而忠厚之致，足以砭俗。”

4 明·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“千之（郑真字）以经术饰词章，故其诗无叫嚣粗犷之习，即酬应之作，亦必端谨有度。”

5 《浙江通志·艺文志》：“郑真与玉山李道会、永嘉周衡辈多有唱和，盖明初东南士道交游之典型也。”

6 《钦定大清一统志·广信府》：“怀玉山……道观林立，洪武间李道会建福庆观于黄谷，士人郑真为记，今碑石无存。”

7 《甬上耆旧传》卷八：“郑真性坦易，与方外交，未尝以异端视之，尝曰：‘守戒清修，亦淑世之助也。’”

8 《四库存目丛书·集部》影印明刻本《荥阳外史集》目录可见《题玉山李道会福庆观》《次韵黄谷二十六咏》等题，但正文已阙。

9 民国《玉山县志·金石略》：“福庆观碑，明洪武间立，郑真撰，久佚；唯县庠生王烶康熙间抄本《玉山诗钞》存其残句云‘隔断青峦一片云’，余不可考。”

10 今人陈建华《明代道教文学研究》（中华书局2012年版）第178页：“郑真此残句，是明初儒道互动在诗歌文本中的珍贵遗存，其‘隔断’之语，既写地理之幽邃，更喻价值之持守，堪称士人理解道教空间书写的诗性范例。”

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