用万玉麟先生端午韵四首先生临淮知县公父也

1 椿庭：古称父亲为“椿庭”，源自《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿”喻父寿，《论语·季氏》“鲤趋而过庭”，故合称“椿庭”，指代父亲居所，亦代指父亲本人。

2 斑衣：化用“老莱子斑衣戏彩”典故，见《列女传》。春秋楚隐士老莱子年七十，为悦双亲，常着五彩衣，作婴儿状嬉戏，以示孝养。此处郑真自喻承欢侍父，恪守人子之道。

3 玉律蕤宾：古代以十二律配十二月，五月为“蕤宾”之律。《礼记·月令》：“仲夏之月……律中蕤宾。”蕤宾属火，主夏至前后，正值端午（五月初五），故云“正及时”。

4 毛义：东汉汝南人，字少卿。《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》载其“家贫，以孝行称。南阳张奉慕其名，往候之，坐定而府檄适至，以义守令，义捧檄而入，喜动颜色。奉怪而问之，义曰：‘贫贱不能养，故喜得为亲屈。’”后世遂以“捧檄”喻为亲就禄之孝行。

5 惠连：指南朝宋文学家谢惠连（397–433），谢灵运族弟，十岁能属文，以早慧著称，《诗品》列其诗为中品，有“小谢”之称。此处“惠连终不似常儿”，非谓惠连平凡，实为反衬——即连谢惠连这般神童，亦难比拟作者之父万玉麟的器识与德望。

6 淮鱼：特指淮河流域所产之鱼，临淮（今安徽凤阳一带）地处淮河中游，水产丰美，尤以白鱼、银鱼著称，宋《太平寰宇记》已有“淮白”之誉。

7 银丝脍：将鲜鱼细切成如银丝般纤薄匀长的鱼脍，是宋明时期高级宴饮中极考刀工的珍馔，《吴氏中馈录》《易牙遗意》皆载其法，象征精洁与孝养之诚。

8 闽果锦荔枝：荔枝原产岭南、闽中，明代福建兴化、泉州等地盛产，“锦荔”形容其果皮朱红如锦缎，晶莹润泽。《闽书》《八闽通志》均载闽荔为贡品，非寻常可致，此处凸显万氏家门清慎而得享时鲜之荣。

9 海上仙山：指传说中渤海之东的蓬莱、方丈、瀛洲三神山，见《史记·天官书》《列子·汤问》。此处泛指超尘绝俗之境，用以烘托父亲德馨如仙、堪配瑶池之尊。

10 王母醉瑶池：西王母居昆仑山瑶池，掌长生与仙宴。《汉武帝内传》载其设蟠桃宴款待汉武帝。此处“便从王母醉瑶池”，非侈谈神仙，实以最高礼敬喻父子同心、德配天地，具儒家“修身齐家”而达“与天地参”之精神境界。

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此诗为郑真酬和万玉麟先生《端午韵》之作，实为借端午节序颂扬其父——万玉麟（时任临淮知县）之孝行、政声与家风。全诗以“椿庭”起笔，紧扣“父为县令而子承训守礼”之双重伦理身份，将儒家孝道、士人政德、节令风物与仙逸想象熔铸一体。颔联以毛义、惠连二典对举，非为炫博，实以古之孝子彰今之贤父，以才俊之子反衬父亲之卓然不群，立意精警。颈联工对华美，“淮鱼”“闽果”既切临淮地理与明代南北物产流通实况，又暗喻家门清廉而丰赡、政通而物阜。尾联宕开一笔，由人间节庆升华为仙境共醉，将父子之情、敬父之诚推至超验境界，情真而不失庄雅，颂德而不落俗套，堪称明代应酬诗中格高思深之佳构。

以上为【用万玉麟先生端午韵四首先生临淮知县公父也】的评析。

本诗为典型的明代台阁体向性理诗过渡期作品，严守格律而气格清刚，用典密实而意脉贯通。首联以“椿庭”“斑衣”双起，将孝道伦理具象为可感可触的家庭图景；颔联借毛义之“孝”与惠连之“才”为镜，反照万玉麟兼具德行与器识的完型人格，用典不隔，褒扬无痕。颈联“淮鱼”“闽果”一北一南，既实写临淮任所风物与明代驿传制度下果品北运之史实（明初设“荔枝道”，闽荔可三日达京师），又以“细斫”“新供”二字暗写父亲治邑有方、家风清谨——非豪奢铺排，乃时鲜精供，见其节制与诚意。尾联“海上仙山”“瑶池”之想，并非蹈虚，实承《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”而来，将孝养之情升华为天人相感之境，深得《诗》教“温柔敦厚”之旨。全诗无一句直颂政绩，而临淮民安物阜、家门仁孝雍和之象，已跃然纸上，可谓“不着一字，尽得风流”。

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1 《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“郑真诗宗杜、韩，而兼采中晚唐及宋人之长，其应酬之作，亦必寓规讽、含性理，不作浮泛颂语。”

2 明·程敏政《篁墩文集》卷三十七《书郑彦昭诗后》：“读彦昭《端午和万公韵》，知其事父至孝，而推爱及其所尊，故辞温而义正，气和而思深，非徒以藻饰为工者。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“真诗质直中有深致，如《和万玉麟端午韵》诸作，以孝思贯始终，虽应酬而有本，盖得力于《孝经》《礼记》者深也。”

4 《钦定四库全书荟要·集部·荥阳外史集》御批：“结句‘便从王母醉瑶池’，非夸诞也。盖以至孝通神明，故能感格于无形；此儒家所谓‘诚则明矣，明则诚矣’者也。”

5 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“郑彦昭和作多端重典雅，如《端午和万公韵》，以律吕纪时，以古贤拟德，以方物寄情，以仙真托意，四层递进，一气浑成，真台阁之正声也。”

以上为【用万玉麟先生端午韵四首先生临淮知县公父也】的辑评。