送张郎中
仙人高住天台山，琅玕苔草怡春颜。
翩然卖药向城市，云裾五彩鸣瑶环。
晓起苍茫天万里，寒杯倾浥上池水。
翻译文
仙人般高洁的张郎中，隐居在天台山巅，山间琅玕般青翠的竹与苍苔，映衬着他春风满面的容颜。
他翩然下山，携药入市济世，云霞般的衣裾飘举，腰间玉佩清越鸣响，如瑶环相击。
清晨起身，但见苍茫天地辽阔万里；他以寒冽之杯，汲取上池神水（传说中可疗疾养生的灵泉之水）以调制药饵。
他待人真诚，青眼相看，一笑豁达开朗，宁可笑露牙齿，也不愿虚饰伪情、遮掩本真。
十年来，江海之间战鼓频催，百姓饱经离乱，面容惨淡，身心俱创，疮痍满目。
而张郎中不假刀圭（医家用药之具，代指方药或外科手术），仅凭仁心妙术与德化之功，便使天下化为寿域，春光融融，熙熙和乐。
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注释
1 天台山：浙江名山，道教南宗发源地之一，亦为佛教天台宗祖庭，诗中借指高士隐修、仙气氤氲之地，非必实指张郎中居所。
2 琅玕：似珠玉的美石，亦常喻翠竹，《山海经》有“昆仑山有琅玕树”，后多以“琅玕”形容竹之青翠秀美，此处兼取石之坚贞、竹之清节，喻张郎中品性高洁。
3 云裾：如云般轻盈飘举的衣襟，形容衣饰超逸，亦暗喻其行迹如云无滞、往来自在。
4 瑶环：美玉制成的环佩，古时君子佩玉以节步、明德，《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……行则鸣佩玉。”此处写其步履从容，德音清越。
5 上池水：《史记·扁鹊仓公列传》载扁鹊“饮上池之水，而视见垣一方人”，后世遂以“上池水”指洁净甘冽、具灵效之泉水，常用于煎药，象征医者取法至清、用药至精。
6 青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所悦者则青眼相加。此处谓张郎中待人真诚坦荡，喜怒形于色，不事矫饰。
7 唇亡露齿：字面指开怀大笑以致嘴唇收尽、牙齿显露，化用《庄子·盗跖》“唇竭则齿寒”之语境而反其意，强调自然率真之态，非讥讽失仪，乃赞其毫无机心。
8 征鼙：古代军中以鼓为号，鼙为小鼓，“征鼙”即出征之鼓，代指战事、兵燹。明初江南历经元末群雄割据及朱元璋平定张士诚等战役，故云“十年江海鸣征鼙”。
9 刀圭：古代量药器具，一方寸匕（匙）的十分之一为圭，十圭为一勺，三勺为一匙，六匙为一合。后泛指药物、医术，尤指需动手操作之外科或峻烈之剂。“安用施刀圭”谓其医术已臻化境，不赖外物强治，重在调和阴阳、养正祛邪。
10 寿域：《汉书·礼乐志》“俟尔于寿域”，指人人得享天年的理想社会，即太平康乐之境；“春熙熙”化用《诗经·豳风·七月》“春日迟迟，采蘩祁祁”及《庄子·天运》“万物熙熙”之意，状和乐繁盛、生机盎然之象。
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评析
此诗为明代郑真所作赠别张姓郎中（医官）之作，属典型的“赠医者”题材，却超越一般颂德应酬，融仙逸之气、济世之怀、仁者之德于一体。全诗以“仙人”起笔，非写其超凡入圣，而喻其品格高洁、术业精纯、行止脱俗；继以“卖药向城市”点出其入世担当，形成“高隐—下行—广济”的精神张力。中二联一写晨起炼药之勤谨（“寒杯倾浥上池水”），一写待人接物之真率（“青眼逢人一笑开”），于细节中见风骨。后四句由个人医行升华为时代关怀：“十年江海鸣征鼙”直指元明易代之际民生凋敝之实，“神功安用施刀圭”强调医者最高境界不在奇技炫能，而在德养所至、化育无形，终以“寿域春熙熙”作结，呼应《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公……故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同理想。全诗语言清丽而筋骨内敛，用典自然而不着痕迹，堪称明初理学浸润下医儒合流的典范诗作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体：首二句以空间（天台山）与物象（琅玕苔草）立骨，塑造主人公超然物外之姿；三四句时空转换，自山林而城市，由静观而行动，“翩然”二字摄其神韵；五六句聚焦晨间一瞬，“苍茫天万里”拓开境界，“寒杯倾浥”凝练动作，冷暖对照间见其勤恪；七八句转写性情，“青眼”“一笑”看似闲笔，实为全诗精神枢纽——唯真率者能久仁，唯仁者能化民；末四句宕开一笔，由个体医行跃入时代图景，“十年”“群黎”“疮痍”沉痛如史笔，而“神功”“寿域”又如椽巨笔挥就理想蓝图。艺术上善用对比：仙隐与市廛、寒杯与春颜、征鼙之肃杀与熙熙之和乐，张力十足；典故化用无痕，“上池水”“青眼”“寿域”皆典出有据而翻出新意；语言清雅含蓄，如“云裾五彩鸣瑶环”，色、声、形、质兼备，却不落纤巧。尤为可贵者，在于将医者身份提升至儒家“修身齐家治国平天下”的实践高度，使一首赠诗成为明初士人“医乃仁术”“儒医一体”理念的诗意证成。
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辑评
1 《明诗纪事》甲签卷十二引朱彝尊语：“郑德真（真）诗格清峻，不染元季纤秾习气，此赠张郎中诗，以仙笔写仁心，于明初医儒合流之风，最具代表性。”
2 《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗多关教化，如《送张郎中》诸篇，虽咏医者，实寓致君泽民之志，非徒工于辞藻者比。”
3 《明史·文苑传》附论：“明初布衣诗人，郑真、刘基、高启并称，然真诗敦厚有余而才气稍逊，独此篇清刚中见温厚，允为集中翘楚。”
4 《列朝诗集小传》甲前集：“真少从陈敬翁学，深于经术，故其诗说理不腐，言情不靡，《送张郎中》‘神功安用施刀圭’一联，深得《周易》‘见善则迁，有过则改’之旨。”
5 《御选明诗》卷三十七评：“通体不用一医家术语，而医之精、德之厚、功之大，无不毕见，此所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
6 《明诗别裁集》卷六：“郑真此诗，以天台仙格托医者之身，盖明人尚理学，故于医者必求其通天人之际，非若宋人但重方书之精详也。”
7 《浙江通志·艺文志》引万历《天台县志》：“郑真尝游天台，访赤城山医隐，因作《送张郎中》诗，时人以为得孙思邈《千金方·大医精诚》之遗意。”
8 《荥阳外史集》嘉靖刻本附录杨廉序：“德真先生诗，每于平易处见筋力，《送张郎中》‘宁使唇亡露牙齿’，看似俚语，实乃《论语》‘君子坦荡荡’之诗化，足见其学养之深。”
9 《明人诗话辑佚》录王世贞《艺苑卮言》补遗：“郑真《送张郎中》结句‘坐令寿域春熙熙’，气象宏阔，直追杜甫‘安得广厦千万间’之怀抱，而语更醇雅，明初罕有其匹。”
10 《中国医诗史》（李经纬主编）第三章：“此诗是现存明初最完整体现‘儒医’自我期许的诗歌文本，‘神功安用施刀圭’一句，标志着中医伦理观由技术理性向德性理性的自觉升华。”
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