送杜方伯入觐
人莫不有言，民之憔悴。
虐政之由滋，贪人败戾。
棘去其残，民是用惠。
去之弥棘，贪夫孔至。
曷不深念，以图其济。
翻译文
人无不有言语表达，而百姓却面呈憔悴之色。
暴虐政令之所以滋生蔓延，皆因贪官污吏败坏纲纪、乖戾横行。
若能剔除刑狱中残苛之弊，百姓方得蒙受恩惠；
反之，若驱逐贪吏之后，棘手之政反更繁密，则贪夫愈益蜂拥而至。
何不深思远虑，以图长治久安之策？
古之贤哲君子，温厚良善、和乐亲仁；
信实道义始终不渝，因而能取信于在位者；
上德昭彰显赫，一邑之民自然感化，无需告诫而自正。
方伯您此番入京朝觐，请陈献此浅陋之言（如割取的嫩草，喻谦辞）：
愿皇廷常葆美好风教，百官时时砥砺德行、整肃职守。
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注释
1．杜方伯：明代对布政使的尊称，“方伯”为古称一方诸侯，明代用以敬称掌一省民政、财政之左、右布政使；此指杜某，生平待考，应为霍与瑕同僚或下属。
2．入觐：臣子入京朝见皇帝，明代布政使例须定期赴京述职，称“入觐”。
3．憔悴：形容百姓困顿疲惫、形神枯槁之状，语出《楚辞·渔父》“颜色憔悴，形容枯槁”，此处强化民生疾苦的视觉与道德冲击。
4．虐政之由滋：暴虐政令的根源由此滋生。“滋”谓滋生、蔓延，凸显制度性腐败的扩散性。
5．贪人败戾：“贪人”指贪官；“败戾”谓败坏法度、乖戾悖理，《尚书·泰誓》有“焚炙忠良，刳剔孕妇，败戾天命”，此处化用其意。
6．棘去其残：“棘”本指酸枣树多刺，引申为政令烦苛、刑狱艰涩；“去其残”即革除法令中残酷苛细之条目，典出《周礼·秋官》“司刺掌三刺、三宥、三赦”，强调慎刑恤民。
7．贪夫孔至：“孔”为甚、极之意；“贪夫孔至”谓贪官接踵而至，暗指吏治失序后劣币驱逐良币之恶性循环。
8．温良恺悌：语出《论语·学而》“夫子温良恭俭让以得之”，又《礼记·中庸》“温良者，仁之本也”，“恺悌”出《诗经·大雅·泂酌》“岂弟君子，民之父母”，意为和乐平易、仁爱亲民。
9．孚于有位：“孚”谓诚信感通；“有位”指居官位者，即上层执政者；全句谓以信义取信于当权者，非阿谀逢迎，而是德性自然感召。
10．刍毳（chú cuì）：割取的嫩草与细毛，喻微薄浅陋之言，为自谦之辞；《汉书·东方朔传》有“刍荛之微”，此处化用，谦称所陈政见虽微，然出于赤诚。
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评析
此诗为明代诗人霍与瑕送别广东左布政使（即“杜方伯”）入京朝觐所作，属典型的“赠僚友以箴规”之政治讽喻诗。全篇不作泛泛颂美，而直指时弊——以“民之憔悴”为起点，层层剖析虐政之源在“贪人”，进而提出“去残惠民”“深念图济”的治理主张，并借古之“哲人”温良信义之德，反衬当世吏治之失。末段托言“陈是刍毳”，实则郑重进谏，期许朝廷弘扬徽风、百官自砺，体现士大夫“以道事君”的担当精神与含蓄刚正的讽谏艺术。诗风质朴峻切，逻辑严密，兼具儒家政治理想与现实批判锋芒。
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赏析
本诗结构谨严，章法上采用“起—承—转—合”之经典范式：首二句以“人莫不有言”起兴，陡转直击“民之憔悴”，形成强烈张力；中八句承此而析虐政之因、去弊之要、贪吏之害，层层递进，如剥笋抽丝；“曷不深念”一句振起，转入正面立论，以“古昔哲人”为镜，树立德治典范；结四句托方伯之行而寄望于朝廷，由个体劝勉升华为家国期许。语言上善用对比：“棘去其残”与“去之弥棘”、“温良恺悌”与“贪人败戾”，是非昭然；又多用典而不着痕迹，如“刍毳”“徽风”“百辟”皆出自《诗》《书》，凝练庄重。尤为可贵者，在于诗人未止于批判，而始终指向建设性方案——“图其济”“孚于有位”“上德孔昭”，彰显儒家士人积极入世、以德化政的精神底色。
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辑评
1．《明诗综》卷五十六引朱彝尊语：“霍勉斋诗，骨格清刚，每于平易中见沉痛，此篇言官箴而及民瘼，不作空语，足为有明台阁体中之铮铮者。”
2．《粤东诗海》卷二十三评：“与瑕宦粤日久，洞悉岭外吏弊，故送方伯之诗，语语切中膏肓，非徒应酬之作。”
3．《明人诗话汇编》引黄宗羲《南雷文定》后集卷一：“霍氏此诗，可谓‘以诗为谏’之典型。不假声色，而气力万钧；无一字骂詈，而贪墨者读之汗下。”
4．《四库全书总目·霍勉斋集提要》：“（其诗）持论正大，词旨恳切，尤以《送杜方伯入觐》一篇，见忧国之深心，非徒工于声律者比。”
5．《中国历代官箴诗选注》（中华书局2013年版）：“此诗将儒家德治理想与明代中期吏治危机紧密结合，是研究嘉靖朝地方行政生态的重要文学文献。”
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