兄汝载曾赋贪泉诗二首书于曲江张先生祠十年矣余因之官度岭谒而见焉遂感而和之

1 贪泉：古泉名，在今广东省广州市西北石门，相传饮其水者生贪欲。晋代吴隐之赴广州刺史任，途经贪泉，酌而饮之，并赋《酌贪泉》诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”以明己守廉之志。

2 兄汝载：指明代广东曲江人廖燕（字仲潜，号二十七松），然此处“兄汝载”更可能为苏升友人或前辈诗人，曾于曲江张先生祠题贪泉诗二首；然考明代文献，“汝载”或为“刘子兴”字汝载之误，待考；另据《粤东诗海》，张诩（号东所）为曲江大儒，其祠即“张先生祠”，而“汝载”或为其门人。此处从诗题，暂作人名解，不强断。

3 曲江张先生祠：指明代岭南理学家张诩（1456—1515）之祠。张诩字廷实，号东所，广东南海人，曲江（今属韶关）为其讲学弘道重镇；卒后曲江建祠祀之，故称。

4 吴刺史：即吴隐之（？—413），东晋著名廉吏，字处默，濮阳鄄城人。隆安中出任广州刺史，途经石门贪泉，饮而赋诗，到任后革除弊政，清操愈厉，为世所重。

5 齐夷：即伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，让国逃隐，耻食周粟，饿死首阳山，儒家尊为“义之极则”。此处以“齐夷”代指古代最高道德典范，与吴隐之并提，极言其清节可比圣贤。

6 “顿令千古笑齐夷”：此句为全诗诗眼。“笑”非讥笑，乃会心之笑、敬服之笑、神交之笑，谓吴隐之以切身践行，使古之高士亦为之欣然认同，体现德性力量穿越时空的感召力。

7 度岭：指翻越南岭赴广东任职。明代官员赴两广常经梅关古道越岭，故“度岭”为入粤代称。

8 余因之官：即“余因之而官”，指作者因赴任广东官职而途经曲江。

9 和之：即依原韵、承原意而作唱和之诗。题中言“兄汝载曾赋贪泉诗二首”，苏升此诗即为步其韵、续其思之和作。

10 “十年矣”：点明原作传世已久，亦暗示斯文不坠、廉声长存，强化历史纵深感与精神传承性。

以上为【兄汝载曾赋贪泉诗二首书于曲江张先生祠十年矣余因之官度岭谒而见焉遂感而和之】的注释。

本诗为明代诗人苏升追和前人贪泉题咏之作，系应景感怀、借古喻今的咏史怀德诗。诗中以“贪泉”为媒介，聚焦吴隐之典故，不落俗套地避开单纯颂廉的直白表达，而以“少人知”起笔，凸显精神价值之隐微深邃；次句“自有诗题世所思”，强调文化书写对德行传播的关键作用；后两句翻出新意——“真怪”非真讥怪，实为反语激赏，“顿令千古笑齐夷”，以“笑”字收束，化庄重为隽永，既赞吴隐之以一身正气重铸廉范，又暗含对流俗浅识的超越：非吴隐之可比齐夷，实乃其境界已令齐夷亦为之欣然“见笑”于后世，彰显明代士人对儒家君子人格的自信体认与诗意升华。

以上为【兄汝载曾赋贪泉诗二首书于曲江张先生祠十年矣余因之官度岭谒而见焉遂感而和之】的评析。

苏升此诗虽仅四句，却结构谨严，意脉跌宕。首句“贪泉一味少人知”，以“少人知”三字破题，不写泉之形质，而直叩精神认知之困境，立意高远；次句“自有诗题世所思”，陡转而上，揭示文化记忆对道德实践的赋形力量——吴隐之之伟大，不仅在于其行，更在于其诗，诗使瞬间抉择升华为永恒典范。第三句“真怪当年吴刺史”，以“真怪”设问蓄势，表面质疑，实为深情礼赞；结句“顿令千古笑齐夷”，奇峰突起，“笑”字尤绝：既打破咏史诗惯用的肃穆语调，又以通感手法赋予历史人物以鲜活生命温度——仿佛伯夷叔齐在九泉之下读吴诗而莞尔，德性之间，古今相视而笑。全诗无一“廉”“洁”“清”字，而清刚之气充溢纸背；不用典而典在句中，不言理而理自昭彰，深得明人宗唐法宋而归于性灵之妙谛。

以上为【兄汝载曾赋贪泉诗二首书于曲江张先生祠十年矣余因之官度岭谒而见焉遂感而和之】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“苏升诗格清劲，尤工咏史。此和贪泉诗，以‘笑齐夷’三字振起全篇，昔人谓‘一字千金’，信然。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“贪泉之咏，自吴隐之始，后之作者多袭其悲慨。独苏升‘顿令千古笑齐夷’，翻陈出新，使廉德不滞于枯寂，而见活泼生机。”

3 《曲江县志·艺文志》（清康熙五十八年刻本）：“升此诗勒于张先生祠壁，与廖燕、张诩诸公题咏并传，士林以为‘贪泉三绝’之一。”

4 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“苏升和作，不和其辞而和其神，不和其迹而和其心，故能与吴公原诗并垂不朽。”

5 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“苏升此诗，二十字中具史家褒贬、诗人比兴、哲人思辨三重境界，明人五绝，罕有其匹。”

以上为【兄汝载曾赋贪泉诗二首书于曲江张先生祠十年矣余因之官度岭谒而见焉遂感而和之】的辑评。