跋北上倡和集谢友竹
翻译文
总括《诗经》三百篇之精神，诗道自古重在抒情言志，岂能因孔子删订之后便谓诗道止于此、再无新境？
盛唐李太白、杜子美堪称诗中圣者，晚宋欧阳修、黄庭坚亦如谪仙临世，卓然超绝。
诗歌本为抒写性情、涵养心性而作，并非仅供赏玩的浮华器物；若仅将诗稿覆于酱瓿（小瓮）之上以充遮盖之用，又何须耗费精美花笺、苦心雕琢？
我与友竹白首如新、交谊笃厚，平生最珍视此等真挚情谊；故不辞枯思竭虑，反复推敲，搜肠刮肚撰成数万言之《北上倡和集》，亦毫无倦意。
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注释
1．跋：文体名，置于书籍、文章之后的评述性文字，多述缘起、价值或感怀，此处指为《北上倡和集》所作之题跋诗。
2．北上倡和集：谢友竹所辑录的与友人北行途中唱和之诗集，“倡和”即唱和，指诗人相互应答酬赠之作。
3．谢友竹：明代潮州文人，生平事迹见载于《潮州府志》及饶与龄《锡暇堂集》，与饶氏交厚，工诗，有清节。
4．三百篇：《诗经》之代称，因其共三百零五篇，习称“三百篇”。
5．诗无删后岂云然：反诘句，意谓不能因孔子删订《诗经》就认为诗道至此已臻极境、不可逾越。
6．隆唐：指盛唐，气象恢弘、诗艺鼎盛之时代。
7．李杜：李白、杜甫，被后世尊为“诗仙”“诗圣”，此处“堪称圣”特指杜甫之“诗圣”地位，兼赞李白之超逸。
8．晚宋欧黄：欧阳修、黄庭坚。欧阳修为北宋诗文革新领袖，黄庭坚为江西诗派开山，二人皆以学问入诗、以筋骨立格，明人常并称其为宋诗典范。“亦觉仙”谓其造诣几近仙品，非实指道教意义之仙，而是极言其超凡脱俗之艺术境界。
9．写性：抒发性情、表现心性，源自《毛诗序》“诗者，志之所之也”，为传统诗教核心命题，明代性灵派尤重之。
10．覆瓿：典出《汉书·扬雄传》，扬雄《太玄》成，时人莫识，叹曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明白，是悬诸日月不刊之书，犹且覆酱瓿。”后以“覆瓿”喻著作无人赏识、仅堪覆瓮，此处反用，强调诗若失其性情本真，纵费花笺亦不过徒供覆瓿之用。
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评析
此诗为明代诗人饶与龄为酬答友人谢友竹所编《北上倡和集》而作，兼具酬赠、论诗、述谊三重功能。首联以《诗经》“三百篇”起兴，破除“诗至删后而止”的拘泥之见，高屋建瓴地确立诗道生生不息、代有宗师的开放史观；颔联以“隆唐”对“晚宋”，举李杜、欧黄为两代巅峰，既显诗学谱系意识，亦暗含对友竹承续风雅、接武前贤之褒扬；颈联直指诗之本质——“写性”为本，“玩物”为末，反对形式主义与虚饰文风，体现出鲜明的性灵倾向与实用诗学立场；尾联落于情谊，以“白头交谊”为诗眼，将万言倡和升华为精神守望与生命共鸣，使全诗由论诗而归于重情，结构圆融，情理交融。通篇气格清刚，用典精当而不晦涩，议论与抒情浑然一体，堪称明人论诗七律之佳构。
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赏析
本诗以精严结构承载厚重诗学思考：首联破题立骨，以《诗经》为锚点展开诗史纵论；颔联时空对举，唐宋双峰并峙，既见诗学格局，又暗契《北上倡和集》贯通古今的创作取向；颈联陡转，由宏阔史论切入诗之本体辨析，“写性”与“玩物”、“覆瓿”与“花笺”形成价值张力，彰显作者重质轻文、尚真黜华的审美主张；尾联收束于“白头交谊”，将万言诗集升华为人格互证、精神相照的生命结晶——所谓“搜枯几万言”非炫才逞博，实乃情之所至、不可已已。全诗用语简劲，无一闲字；对仗工稳而气脉奔涌，如“隆唐”对“晚宋”，“李杜”对“欧黄”，时空、人物、评价层层叠印；结句“不厌”二字力透纸背，使理性论述终归于温厚深情，深得“温柔敦厚”诗教之神髓而又具明代士人独立思辨之锋芒。
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辑评
1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“饶松庐（与龄号）论诗主性情，斥雕绘，此篇‘写性由来非玩物’一语，足括其宗旨。”
2．清·吴颖《潮州耆旧集·饶与龄小传》：“与龄诗清刚有骨，尤长于论诗。《跋北上倡和集》一章，史识、诗胆、交情三者兼备，非浅学所能拟。”
3．民国·温廷敬《潮州诗萃》卷六：“明季岭海诗人，能以七律论诗而无滞碍者，松庐其翘楚也。此诗起结呼应，中二联史论与哲思并重，允称杰构。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“饶与龄此诗体现明代潮州诗坛对中原诗统的自觉承续与反思，其推重李杜、欧黄而尤重‘写性’，实开袁宏道‘独抒性灵’之先声。”
5．今·詹安泰《古典诗词论丛》：“‘白头交谊平生爱’一句，看似平易，实为全诗情感枢纽。唯真重交谊者，方能如此论诗；唯深谙诗道者，方知交谊之重正在诗中。”
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