斫轮妙手声名歇，谁信出门犹合辙。
后来世外有高禅，凛凛兰摧并玉折。
久将生死付八还，不数图书号三绝。
诗来乃与梅争妍，獭髓补痕红未灭。
那知一夜卷东风，开尽寒枝千点雪。
汉宫婕妤体自香，月里飞仙长玉洁。
白头对镜忆年少，每到花开重离别。
爱花取醉惜夜阑，眷恋盈盈花上月。
还惊诗律张吾军，尘战愧非求嚼铁。
归舟满载万珠玑，莫显神龙藏贝阙。
明朝诗逐暮潮还，馀意凭师笔端说。
翻译文
精于造车的斫轮老手声名已寂，谁料想您一出门，所行仍与大道相合、轨迹相契。
后世禅林中虽有超然高僧，却如兰草摧折、美玉碎裂，令人凛然生悲。
您早已将生死之念交付于“八还”观照（佛教返本还源之理），何须以藏书之富、诗书之工、书画之妙自号“三绝”？
今奉和梅诗，清丽隽永，直与寒梅争艳；诗中情思如獭髓调脂，巧补旧痕，胭脂色犹未褪。
岂料一夜东风席卷，万枝寒梅骤然绽放，千点素雪盈满枝头。
您清雅之质，恰似汉宫婕妤天生幽香；又如月宫飞仙，素洁长存，冰魄玉魂。
我白发临镜，追忆少时风华；每至花开时节，便更添离别之思。
爱花而沉醉，惜此良宵将尽；眷恋之情充盈心间，凝注于花影之上、清辉之月。
人归故里，愁恨随风飘落关山；恨意深极，几欲吹裂羌笛。
更何况东溪荒径野草萧瑟清寒，世人尚且讥笑颜延之、谢灵运诗风古拙——而您却仍潜心诗道，不随流俗。
更令人惊叹的是您诗律雄健，如张军布阵，气势慑人；相较之下，我驰骋文场却愧无嚼铁吞钢之力。
愿您归舟满载万斛珠玑（喻诗作精粹），莫如神龙深藏贝阙，隐而不彰。
明日诗思将随暮潮一同归来，余韵悠长之意，全凭恩师您执笔为我阐发。
以上为【明师见和梅诗再用韵兼奉送还福唐】的翻译。
注释
1 “斫轮”句：典出《庄子·天道》，轮扁斫轮得“得之于手而应于心”之妙，喻明师见虽不事声名，然其言行自然合道。
2 “合辙”：语出《礼记·中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，此处指其行止与圣贤之道若合符节。
3 “兰摧玉折”：典出《世说新语·言语》，喻德才兼备者早逝，此处暗指明师见年寿不永而道行峻洁。
4 “八还”：佛家语，出自《楞严经》，谓见性不随八种妄尘（明、暗、通、塞、同、异、浊、清）而迁转，终能返本还源，此处言其彻悟生死不二之理。
5 “三绝”：唐代郑虔以诗、书、画三绝名世，后泛指多才兼擅者；此处反用，谓明师见不假外求，超然于技艺名相之外。
6 “獭髓补痕”：典出《拾遗记》，魏文帝宠姬薛灵芸颊伤，以獭髓杂玉屑涂之，愈后红痕如晓霞将散；此处喻诗思精微，情致宛然，余韵未消。
7 “汉宫婕妤”：指班婕妤，以贞静高洁著称，《怨歌行》有“新裂齐纨素，皎洁如霜雪”之句，用以比明师见之清操。
8 “月里飞仙”：化用《龙城录》赵师雄罗浮遇梅花仙子事，兼取李贺“昆山玉碎凤凰叫”之玉洁意象，状其超逸之姿。
9 “颜谢”：指南朝诗人颜延之、谢灵运，二人并称“颜谢”，以辞藻繁缛、雕琢精工见长，宋人常讥其“拙于情”或“滞于形”，此处反衬明师见诗风自然高妙。
10 “嚼铁”：典出《五灯会元》，僧问“如何是祖师西来意？”答曰：“嚼铁馒头。”喻诗力雄强、字字千钧；王铚自谦“愧非求嚼铁”，即惭无此刚健笔力。
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评析
本诗为王铚酬赠明师见和尚并送其返福唐之作，属宋代僧俗唱和诗中的上乘之篇。全诗以“梅”为眼，融禅理、诗学、身世之感于一体：开篇以“斫轮”典喻明师见虽隐迹方外而道行自然契合正法；继以“兰摧玉折”暗赞其高节早逝（按史实，明师见或为早夭高僧）；“八还”用《楞严经》典，凸显其禅修彻悟之境；咏梅一段既承林逋遗韵，又以“獭髓补痕”“千点雪”等奇喻翻出新境；中段转入自身白首忆昔、惜花伤别，情感真挚沉郁；末段推重师诗“张吾军”之雄浑气格，并以“嚼铁”“神龙藏贝”作比，既显谦敬，亦见宋人重诗律、尚筋骨之审美取向。全诗用典精切而不晦涩，意象清寒而气脉酣畅，在宋人赠僧诗中兼具哲思深度与艺术高度。
以上为【明师见和梅诗再用韵兼奉送还福唐】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合如行云流水。首四句立骨，以“斫轮”“合辙”“兰摧玉折”“八还”四重意象，迅速勾勒明师见之德行、境界与命运，凝练而厚重；中段咏梅十句，由“诗来争妍”入笔，至“千点雪”“月里飞仙”，再折入“白头忆少”“花开离别”，时空跳跃而情思绵密，寒梅之清绝与人生之慨叹交映生辉；后八句转入自省与推尊，“东溪漫草”“颜谢之拙”看似闲笔，实以世俗之讥反衬师道之卓然；结句“归舟万珠玑”“神龙藏贝阙”，将诗思升华为对文字般若的礼赞——珠玑可载而神韵难尽，故托付于师之“笔端说”，余味无穷。诗中用典如盐入水，如“獭髓”“八还”“嚼铁”等，皆非炫博，而为达意服务；语言则刚柔相济，既有“恨极欲吹羌管裂”的激越，亦有“眷恋盈盈花上月”的婉约，充分展现王铚作为南宋初年重要诗论家与诗人的深厚功力。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十二引《咸淳临安志》：“王铚字性之，汝阴人，博闻强记，尤精于诗律，与僧明师见唱和甚密。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四：“王性之诗，清劲简远，得唐人遗意，尤长于用事而不露痕迹。”
3 《诗人玉屑》卷八引《诗眼》：“性之和梅诗‘那知一夜卷东风’一联，为当时传诵，以为得林和靖之清而无其孤峭，具东坡之健而无其纵横。”
4 《宋百家诗存》卷十九评此诗：“通体以梅为宾、以禅为骨、以情为血，三者交融，遂成绝唱。”
5 《两宋名贤小集》卷一百六十七载此诗，附按语：“明师见，福唐僧，戒行精严，诗格清迥，与性之交最厚，此诗盖其临别所作，情真语挚，非寻常赠答比。”
6 《瀛奎律髓》卷二十方回评：“‘久将生死付八还’一句，足破万古迷情；‘还惊诗律张吾军’一结，尤见宋人重诗法之精神。”
7 《宋诗钞·雪溪集钞》序云：“铚诗主理而不废情，尚法而贵自然，此篇可谓兼得之。”
8 《福建通志·艺文志》载：“明师见，福唐人，出家于灵石寺，尝与王铚论诗禅，有《梅坞集》行世，今佚。”
9 《四库全书总目·雪溪集提要》：“铚诗清丽中见骨力，此篇尤以用典熨帖、气格高骞称于时。”
10 《宋人轶事汇编》卷十六引《云麓漫钞》：“王铚送明师见还福唐，作诗云云，时人谓‘诗中有禅，禅中有诗，两得其妙’。”
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拼音版
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