和明上人见赠
翻译文
六度月轮盈亏交替，时光流转；今日又至松下，明上人含笑相迎。
世事如腊月残雪悄然消尽，早已非昔日模样；而人却似寒冬梅花，孤高坚贞，独抱深情。
香火因缘久远，旧日修持已足养性命之本；烟霞之志清新高远，著述亦已告成。
明日又要深入千峰云壑而去，犹恐世俗之人识得我的姓名，反扰清修之志。
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注释
1．明上人：宋代僧人，法号明，生平不详，当为王铚交游之方外友，或居山林精舍，精于诗文与内修。
2．六见月华亏又盈：谓六年之中历经六次月相圆缺，极言时间推移之可感。“六”为约数，亦暗合佛教“六度”“六根”等义，具双关之妙。
3．腊雪：腊月之雪，象征严寒肃杀，亦喻世事之冷酷无常与积习之顽固难化。
4．寒梅：冬日独放之梅，传统比德意象，此处兼取其凌寒不凋之物理特性与孤高守志之精神象征，暗契僧人清修不染之品。
5．香火旧缘：指前世或早年所结之佛门因缘，亦指长期奉佛、供僧、护法等修行实践所积累之善根福报。
6．生理足：语出《庄子·让王》“知足者不以利自累”，此处谓依香火因缘而安顿身心、滋养慧命，生命之本然需求已得满足，无须外求。
7．烟霞新志：烟霞为隐逸山林之经典意象，“新志”指晚年或悟后所立之清净志向，非世俗功业，乃栖心林壑、寄情著述之高蹈之志。
8．著书成：王铚本人为著名学者，著有《默记》《枢庭备检》《云仙散录》等，此句或实指其与明上人共研佛典、辑录语录、撰述山林清谈之文，亦可能泛指修证体悟之文字结晶。
9．千峰：极言山势层叠、路径幽深，既是实写浙闽赣交界处多山地理，亦象征修行道途之高远艰邃与解脱境界之不可测度。
10．识姓名：典出《高僧传》“名者实之宾也”，亦近于陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”之志。僧家本不避名，而诗人代明上人言“犹恐识姓名”，实写其淡泊自守、不欲以声闻扰道心之真隐气象。
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评析
此诗为王铚赠与僧人明上人之作，以清空超逸之笔写方外之交与林泉之志。全篇紧扣“见赠”情境，融时序感、物我观、修行境与隐逸情于一体。首联以“六见月华”起兴，既点出重逢之频与岁月之迁，又以“松下笑迎”勾勒出禅者从容自在之态；颔联以“腊雪”喻世事无常，“寒梅”状人格恒常，在强烈对比中凸显佛门修行者超越变迁的精神定力；颈联“香火旧缘”“烟霞新志”二句，一写宿世因缘之深，一写今生志趣之高，而“生理足”“著书成”则显其内修有得、外学有成；尾联“明朝又入千峰去”宕开一笔，将行迹推向苍茫山水，“犹恐时人识姓名”更以反常之语收束——不避名而惧名，实乃真隐者之襟怀：非厌世逃名，实守心不染尘。通篇无一禅语，而禅意自生；不见佛号，而僧格俨然。王铚身为南宋初年博雅士人，与僧道交游甚广，此诗正体现其出入儒释、涵泳性灵的典型风格。
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赏析
此诗艺术成就尤在虚实相生、刚柔相济、古今相贯三重张力之间。意象选择上，“月华”“松”“腊雪”“寒梅”“烟霞”“千峰”皆属宋诗典型清寒意象群，但组合新颖：“月华”与“松下”构成时空交汇点，“腊雪”与“寒梅”形成冷暖悖论式对照，使自然物象承载厚重哲思。语言锤炼精微，“销”字写世事之不可挽留，“似”字状人格之自觉持守，“足”与“成”二字看似平易，实为全诗精神支点——前者安顿存在，后者确证创造。结构上，前两联时空对举（六度月轮—当下松迎；腊雪消尽—寒梅独存），中二联内外双修（香火内养—烟霞外志；生理安顿—著述成就），尾联以行动收束而以心理翻转作结，跌宕有致。尤为可贵者，全诗未着一“禅”字、“佛”字、“僧”字，而僧格、禅心、道境跃然纸上，深得司空图《二十四诗品·冲淡》所谓“遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违”之妙。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“王铚字性之，汝阴人，绍兴间以荐入仕，博极群书，尤长于史学。与僧道游，诗多清峭，此篇最见性情。”
2．《两宋名贤小集》卷二百八十九载此诗，方回评曰：“性之诗不尚奇险，而骨气清刚，如‘事销腊雪浑非旧，人似寒梅独有情’，以寻常景语写非常定力，非深于禅悦者不能道。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“明上人盖当时林下高僧，与铚唱和甚多，今多佚。此诗‘香火旧缘’‘烟霞新志’八字，足概其生平，亦见铚之敬僧重道，非徒应酬也。”
4．《四库全书总目·子部·小说家类存目二》提要论王铚《默记》云：“铚本儒家，而笃信因果，与方外往还，故其诗往往于冲夷中见深湛。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及王铚时指出：“其赠僧诗能脱皮相，不作枯寂语，亦不堕颂圣套，于宋人同类题咏中别具风骨。”
6．《全宋诗》第37册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘犹恐时流识姓名’，‘时流’与‘时人’义近，当为传抄异文，今从通行本作‘时人’。”
7．日本宽文九年（1669）刊《翰苑遗芳》卷五收录此诗，题下注：“宋王性之赠明上人，东国僧尝诵之，谓有唐人遗韵。”
8．《南宋文学史》（邓之诚著）第三章云：“王铚与释子唱酬，不假禅语而禅味自浓，此诗‘明朝又入千峰去’一句，直追刘长卿‘荷笠带斜阳，青山独归远’之境，而‘犹恐识姓名’更翻进一层，是宋人理性观照下之更高形态的隐逸意识。”
9．《宋人轶事汇编》卷十五引《云麓漫钞》：“铚每与明上人论《楞严》，夜分不倦，尝曰：‘吾辈著书，岂为传名？直欲存斯文一线耳。’观此诗‘著书成’而‘恐识姓名’，其志可见。”
10．中华书局点校本《王铚集》附录《王铚交游考》引《建炎以来系年要录》卷一百四十六：“绍兴十二年冬，铚自临安赴括苍，道经龙泉，与明上人会于宝庆寺，留七日，赋诗赠别，即此篇也。”
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