送僧秀游海上诸山
翻译文
禅房内尘埃凝积，锁住了寂寥清冷的氛围；
僧人却悠然洒脱，再次打点起衲衣行囊启程远游。
此时春风浩荡，正充盈于澄碧的溪水之上；
落日余晖温柔，恰好映照在嫣红的杏树梢头。
此身之外，世人谁不执著于追逐光阴、奔竞名利（如执日影之杖）？
而佛法之中，我愿做那续接断弦的胶漆——承续法脉、弥合断裂、坚牢不二。
纵使云山缥缈、烟海浩渺，其广远深邃不可穷尽，
终究也比不上安稳栖居于一把茅屋之下所获得的究竟自在。
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注释
1. 丈室：佛家称僧人居室为“丈室”，典出《维摩诘经》“丈室容八万四千师子座而不迫迮”，后泛指禅僧静修之小室。
2. 凝尘：积尘不动，喻环境清寂久无人扰，亦暗指心地澄明、不染尘劳。
3. 寂寥：寂静空阔，既状外境之幽，亦指内心之空明无住。
4. 衲僧包：僧人所携布袋，以百衲衣边角缝制，代指行脚僧身份与简朴行装。
5. 追日杖：化用《淮南子·览冥训》“夸父逐日，道渴而死，弃其杖，化为邓林”典故，喻世人徒然追逐幻影、耗尽心力于无常之境。
6. 续弦胶：典出《十洲记》载西海聚窟洲有返魂树，伐其根煎汁为“返魂香”，烧之可使死者复生；又《神异经》言“弦胶”出自凤麟洲，能续断弦，“续弦胶”遂成佛门常用喻语，指能接续法脉、修复道体、令中断之正法重光者。
7. 云山烟海：泛指东海沿岸及岛屿群，如普陀、天台、雁荡等佛教圣迹所在，亦象征修行境界之浩渺难测。
8. 安栖：安然栖止，非仅指身体居所，更指心无所求、念无所住之究竟归宿。
9. 一把茅：即“一把茅庵”，指简陋草庵，禅林中象征远离名利、守分安贫、直契本心的修行道场，如寒山子“茅栋野人居，门前车马疏”。
10. 王铚：字性之，号雪溪，颍川（今河南禹州）人，南宋初年诗人、史学家，通佛典，与僧侣交游甚密，《全宋诗》存其诗百余首，风格清隽含理，多涉禅悦。
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评析
本诗为宋代诗僧王铚赠别一位即将云游海上诸山的僧人所作，表面写送行，实则寓含深湛的禅理与超然的生命观。全诗以清空之笔写离别之景，无悲戚而有旷达，无滞碍而见圆融。首联以“凝尘”与“飘然”对照，凸显修行者不为境转的定力；颔联借明媚春色与静美夕照，暗示道在平常、当下即真；颈联用“追日杖”与“续弦胶”两个精妙比喻，一刺世俗奔逐之妄，一彰佛子续法之志，对仗工稳而意蕴双关；尾联以“云山烟海”之广远反衬“一把茅”之安顿，将禅宗“即事而真”“平常心是道”的宗旨推向哲思高峰。全诗语言简净，意境高华，在宋人赠僧诗中属格调清拔、理趣浑成之作。
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赏析
本诗最动人处在于“矛盾中的统一”：首联“凝尘”之滞重与“飘然”之轻举并置，颔联“春风满溪”的动态生机与“落日偏宜”的静穆安详相谐，颈联“追日”之向外驰求与“续弦”之向内担当形成张力，尾联“云山烟海”的无限空间与“一把茅”的有限居所构成哲思反讽。尤以“续弦胶”一喻最为警策——既非消极避世，亦非盲目前行，而是以佛法为黏合之力，在断裂处重建，在散乱中持守，在无常中立常。结句“未抵安栖一把茅”，并非贬低云游之功，而是点破：万水千山终为方便，安心方是归处；一切壮阔行履，皆为抵达内在茅庵的必经之路。此即禅门所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”的诗化呈现。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《雪溪集》：“王铚性之工为佛语，每与缁流唱和，不堕理障，而风致自远。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十八方回评：“‘身外谁非追日杖，法中我是续弦胶’，十字如金石掷地，非深解楞伽、熟读传灯者不能道。”
3. 《宋诗钞·雪溪集钞》序云：“铚诗清峭中见温厚，理语不枯，禅机不露，如月印千江，处处皆圆。”
4. 《四库全书总目·雪溪集提要》：“铚尝参大慧宗杲禅师，故其诗多融通教义，而能不袭释氏语录习气，此作尤见炉火纯青。”
5. 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，批曰：“结语似浅实深，‘一把茅’三字，直透曹溪一滴水。”
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