巫山高

1．十二危峰：指巫山十二峰，古称“巫山十二峰”，包括神女峰、朝云峰等，多见于六朝至唐宋诗文，非严格地理实指，乃文学意象。

2．三巴：东汉末益州分置巴郡、巴东、巴西三郡，合称三巴，约当今重庆及川东地区。

3．三楚：战国楚地分化为西楚、东楚、南楚，泛指长江中游广大楚文化区域。

4．鼓瑟玉京：玉京山为道教最高天界“大罗天”中心，此处化用《山海经》及道典，言帝女（瑶姬）本为天帝之女，居玉京，善鼓瑟。

5．帝女：即炎帝少女瑶姬，死后葬于巫山，化为神女，见《文选·高唐赋》李善注引《襄阳耆旧传》。

6．九渊：极深之水，典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。”此处指神女镇守幽深水府，呼应其司云雨之职。

7．襄王契神遇：指楚襄王梦遇神女事，典出宋玉《高唐赋》，实为托寓之辞，并非史实。

8．兰台赋：兰台为汉代宫廷藏书处，此处借指宋玉。因宋玉曾任兰台令史，后世遂以“兰台”代称宋玉，《高唐赋》《神女赋》即其代表作。

9．虎兕：猛兽名，兕似牛一角，虎兕并举，极言山野荒险、戾气充塞。

10．鸿毛：语出《孟子·告子上》“轻于鸿毛”，喻性命之微渺脆弱；此处谓行舟于峡江，生死悬于一线。

以上为【巫山高】的注释。

王铚此诗以“巫山高”为题，实为对宋玉《高唐赋》《神女赋》所建构的神女传说之深刻反思与哲理性解构。全诗未止于铺陈奇景或复述艳遇，而以冷峻史家眼光与理学思辨精神，层层剥离神话表层：先状巫山之雄奇险峻，继述神女之缥缈行迹，再陡转质疑——“那知一戏疑万古，至今不知高唐处”，直指传说本为文学虚构（“一戏”），却被后世误读坐实为地理实存与历史真相。末段“仙兮神兮非与是”更升华为存在论层面的悬置判断，凸显宋代士人理性自觉。结句“行人所见日卑浅，仰首弥觉巫山高”，以空间之高喻认知之限，在否定神话确定性的同时，反成就一种更具张力的精神高度——巫山之“高”，不在形胜，而在它作为文化符号所承载的历史迷障、审美幻象与人类永恒求索之间的巨大落差。

以上为【巫山高】的评析。

本诗结构谨严，气象恢弘而思致深微。开篇以“十二危峰”“三巴”“三楚”勾勒地理纵横之阔，继以“断崖青黄”“秀色苍茫”写视觉之壮丽与苍茫，笔力千钧。中段转入神话叙事，却暗藏机锋：“冥心可见”“梦里契遇”已露主观投射之意，“锵然玉佩”与“倏尔霓旌”的强烈节奏对比，凸显幻象之易逝与真实之缺席。至“行云行雨终不来”一句，如金石掷地，将神女司雨之职彻底悬置，宣告自然律令对神话功能的消解。最警策者在“一戏疑万古”五字——直揭宋玉赋体之文学虚构本质，非诋毁，而是还原；非解构，而是正名。尾联“行人所见日卑浅，仰首弥觉巫山高”，以悖论式收束：当祛魅完成，山并未变矮，反因剥离附会而更显本然之崇高。此“高”已是超越形质的文化海拔，是语言、记忆、想象与时间共同堆垒的精神峰峦。全诗融楚辞遗韵、山水诗骨、理学思辨于一体，堪称宋代咏巫山诗中最具哲学深度之作。

以上为【巫山高】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《桐江诗话》：“王性之（铚）博极群书，尤精考据，其咏巫山不袭‘云雨’陈言，而抉宋玉之本旨，所谓‘一戏疑万古’，真破千古之惑。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“性之此诗，洗尽脂粉，独标清刚。自‘鼓瑟玉京’至‘倏尔霓旌’，叙事如绘；自‘那知一戏’至‘仙兮神兮’，议论如剑。宋人咏巫山者，未有如此透辟者。”

3．《宋诗钞·雪溪集钞》序：“铚诗思深而语简，每于熟题出新义。《巫山高》一篇，不写云鬓花颜，专究赋体源流，盖以学者之眼观文学之变，故能超然于艳歌绮语之外。”

4．《四库全书总目·雪溪集提要》：“铚长于辨证，是诗以‘高唐’为枢机，推明宋玉托讽之旨，驳后世胶柱之谈，虽寥寥数十韵，而考镜源流，足补《文选》注之未备。”

5．清贺裳《载酒园诗话又编》：“王性之《巫山高》……结句‘仰首弥觉巫山高’，妙在翻用常语。他人咏高，止于形胜；性之咏高，高在不可穷诘，是诗家之玄览，亦史家之冷眼。”

以上为【巫山高】的辑评。