雪作望剡溪
翻译文
清晨，雪后初霁，剡溪上空浮起薄薄晓烟，琼楼玉宇般的雪景仿佛披着轻纱；我身披僧衲，推门而出，四顾茫然，天地尽被银装素裹，视野迷离。这般清旷澄明之境，世间何人能似我一般自在超然？我偏要踏雪而行，更往深处，直抵当年王徽之（子猷）雪夜访戴的剡溪。
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注释
1．玉楼琼树：形容雪后山林、屋宇如美玉雕成的楼阁、琼瑶缀就的树木，化用李煜《浣溪沙》“玉楼瑶殿影，空照秦淮”及李贺《梦天》“玉轮轧露湿团光”等意象，极言雪色之皎洁瑰丽。
2．晓烟：清晨山间或水面上浮起的薄雾，因雪后空气清冽湿润而生，与积雪相映，愈显空灵。
3．衲：僧衣，此处指僧人所穿粗布补缀之衣，代指诗人自身或其自况之隐逸身份；亦暗含清苦守志、不事华饰之精神取向。
4．四望迷：环顾四方，皆为雪色笼罩，难辨路径与形迹，既写实境之苍茫，亦喻心境之澄澈无碍、超然物外。
5．清旷：清朗开阔，兼指自然景象之明净与精神境界之疏朗高远，为宋人品评人物与诗境常用语。
6．子猷溪：即剡溪，在今浙江嵊州境内，因东晋王徽之（字子猷）雪夜乘舟访戴逵“乘兴而行，兴尽而返”之典故而名垂诗史，成为魏晋风度与任诞真率的精神地标。
7．王铚：字性之，汝阴（今安徽阜阳）人，南宋初年诗人、史学家，博学多识，工诗善文，尤长于考据，著有《默记》《云仙散录》等，诗风清峭简远，承北宋遗韵而具南渡后冷隽气息。
8．剡溪：古称瀀溪，源出天台山，流经剡县（今嵊州），为浙东唐诗之路核心段，谢灵运、李白、杜甫等均曾游历吟咏。
9．拥衲：怀抱僧衣而立，或披衣而立，动作中见肃穆与从容，非实为僧，而取其超脱之仪态与精神姿态。
10．雪中更到：强调“更”字，非寻常履雪，乃于众人止步处独进，于典故发生地之外再拓一层精神现场，体现主体意志的强化与诗意的纵深推进。
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评析
本诗以“雪”为骨、“望”为眼、“剡溪”为魂，融隐逸之思、高士之志与雪境之净于一体。首句以“玉楼琼树”喻雪覆山川之晶莹剔透，“晓烟披”三字赋予静景以流动的氤氲气韵；次句“拥衲开门”，不言僧而见僧格，不言孤高而孤高自现，“四望迷”非目迷，实乃心入太虚、物我两忘之境。第三句以反诘出奇，将自我置于尘世对照中，凸显精神超越性；结句“雪中更到子猷溪”，非止步于追慕，而是以雪践约、以步代舟，在时空叠印中完成对魏晋风流的当代表达——雪是媒介，剡溪是符号，而“更到”二字，正是主体精神的主动奔赴与生命境界的再度攀升。
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赏析
此诗虽仅二十八字，却结构精严，虚实相生。前两句写景造境：一“披”一“迷”，动静相参，视觉（玉楼琼树）、触觉（晓寒）、空间感（四望）层层铺展，构建出琉璃世界般的雪域图景；后两句抒怀点睛：“谁似我”三字陡然拔起，以问为答，自信而不矜夸，孤高而不隔世；结句借“子猷溪”收束，不直写访戴，而以“更到”二字翻出新境——子猷是乘兴而往，诗人是抱雪而至；子猷止于未见，诗人已臻其境。雪在此既是自然之象，亦是心性之镜、时间之桥：它覆盖了现实路径，却敞开了精神通道。全诗语言简净如雪，无一闲字，而气脉贯通，深得宋人“以禅入诗、以理驭象”之妙。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《桐江诗话》：“性之诗清峭有思致，如‘雪作望剡溪’一绝，不言高而高在雪中，不言逸而逸透纸背。”
2．《两宋名贤小集》卷一百七十三评王铚诗：“大抵清微淡远，得韦柳之遗意，而时出以晋人风概，此篇尤见神韵。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘雪中更到子猷溪’，非摹故事，乃立吾志也。子猷之兴在一时，此诗之兴在千古。”
4．《四库全书总目·默记提要》：“铚诗虽不多，然如《雪作望剡溪》《春日》数首，皆能于简淡中见深致，足觇学问涵养之功。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋初隐逸诗风时指出：“王铚辈虽未列大家，然其短章偶出，每以凝练之笔摄魏晋之魂，如‘雪作望剡溪’，可窥南渡士人精神守持之一斑。”
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