石头城西山名钟，骑驴直上蹑云峰。巍巍庙祀武乡侯，蘋蘩将敬佐笙镛。
配享渊明取何例，记述不在史传中。有唐巡远资保障，莘莘俎豆报崇功。
有明忠良力恢复，煌煌册命拜侯封。外此双庙寂无闻，朝典岂可滥酬庸。
况乎汉晋间百年，彼此身世不从同。拘儒腾议类不类，疑案就此生重重。
我今平衡两先生，原其始末折其中。奉诏奔驰企伊吕，辞官归隐慕羲农。
各行一是似相反，飞也潜也不二龙。其揆先圣与后圣，天衣不待天孙缝。
赤文绿字青白石，离离奇奇碑穹窿。犹之夷惠在今日，清和穆然有馀风。
妇孺闻声尽起敬，自然珠联璧合金陶镕。不然丞相祠堂建川蜀，渊渊钟鼓伐深宫。
豫章庐墓晋处士，虬龙盘郁杉与松。何为乎，百世庙食配江东。
翻译文
石头城西有山名钟山，我骑驴直上，踏云登临高峰。巍峨庄严的庙宇供奉着蜀汉武乡侯诸葛亮；祭祀时以蘋蘩为荐，配以笙镛之乐，以表虔敬。
陶渊明为何得以配享于此？此例并无史传明载可依。唐代张巡、许远守睢阳时曾倚仗其精神以资保障，故士民广设俎豆，报答其崇高功业；明代忠良志在恢复汉室，朝廷颁下煌煌册命，正式敕封诸葛亮为侯。除此之外，钟山并祀二贤之庙寂然无闻——国家礼典岂能随意滥施褒崇？
况且汉末至晋初百年之间，二人身世迥异：诸葛出仕辅国，鞠躬尽瘁；陶潜归隐守节，不事二朝。二者既非同朝之臣，亦无师承授受，拘泥成见的儒者却纷纷议论“配享是否得当”，由此疑案叠生，纷纭难决。
而我今持平而论，通观二公始末，折中以析：诸葛亮奉诏出山，奔走效命，志在效法伊尹、吕尚；陶渊明辞去彭泽令，归耕南野，心慕伏羲、神农之淳古之世。二人所行虽一显一隐、一进一退，看似相反，实则如飞龙与潜龙，同属《易》道“乾元用九”之至德，本无二致。其根本旨趣，皆合先圣（孔子）与后圣（孟子）所倡之大道——如天衣无缝，何须天孙（织女）巧缀？
庙中赤色碑文、绿色篆字，镌于青白相间的奇石之上，碑碣高耸，气象穹窿。二公之风，恰如伯夷、柳下惠并称于后世：一清一和，穆然相济，余韵悠长。
妇孺闻其名号，无不肃然起敬；自然如珠玉联辉、金陶相融，浑然一体。否则，何以丞相祠堂独建于川蜀，钟鼓深沉，声震宫闱？而豫章（今南昌）陶渊明庐墓所在，唯见古松杉虬龙盘郁，幽寂苍然。那么，为何偏偏在此江东钟山，百世庙食，使陶潜配享于武侯之侧？
以上为【钟山诸葛武侯庙陶渊明祠附焉】的翻译。
注释
1 钟山诸葛武侯庙：指南京钟山（今紫金山）之武侯祠，清代确有附祀陶渊明之制，非蜀中武侯祠。
2 石头城：六朝古都建康（今南京）西面依山筑城处，因山石嶙峋得名，为南京别称之一。
3 武乡侯：诸葛亮封爵，蜀汉建兴元年（223）刘禅即位后封，食邑万户。
4 蘋蘩将敬佐笙镛：蘋、蘩均为古代祭祀所用香草，《诗经·召南》有《采蘋》《采蘩》，此处代指虔诚祭仪；笙镛为雅乐重器，象征礼制庄严。
5 配享渊明取何例：指陶渊明配祀诸葛亮之制缺乏典章依据，唐宋礼典及《三国志》《晋书》均无此例。
6 有唐巡远资保障：指唐代安史之乱中张巡、许远死守睢阳，时人常借诸葛亮忠义精神激励士气，“资保障”谓借其精神以为精神屏障。
7 有明忠良力恢复：暗指明初追尊诸葛亮为“忠武侯”，洪武二十七年（1394）朱元璋敕建南京武侯庙，并屡加崇祀，视其为恢复华夏道统之象征。
8 夷惠：伯夷与柳下惠，孟子称“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也”，喻人格类型互补而同臻圣境。
9 豫章庐墓：陶渊明卒葬于寻阳柴桑（今江西九江），但清代文献中常误传或泛称“豫章”（汉代郡名，辖今江西大部），此处指其隐居墓葬之地。
10 庙食：受民间奉祀而享受祭飨，为古代对有功德者最高礼遇之一，常见于地方祠庙。
以上为【钟山诸葛武侯庙陶渊明祠附焉】的注释。
评析
本诗为清代诗人王季珠咏钟山诸葛武侯庙附祀陶渊明一事而作，立意高远，思辨缜密，突破传统“忠奸”“出处”二元对立框架，以儒家“中道”与《周易》“龙德”为枢机，提出“飞潜同源”“清和一理”的深刻命题。全诗结构谨严：起于纪游写景，继而设疑发问，再以史实考辨破俗见，终以哲理升华立新解。尤为可贵者，在于不囿于门户之见，不执于朝代正统，而从人格理想、精神境界与文化功能三重维度，论证二贤并祀之正当性与超越性。诗中“各行一是似相反，飞也潜也不二龙”一句，堪称全篇诗眼，将《易·乾卦》“见龙在田”“或跃在渊”“飞龙在天”“潜龙勿用”之象，化为对两种生命范式的最高礼赞，赋予传统配享制度以崭新的哲学内涵。
以上为【钟山诸葛武侯庙陶渊明祠附焉】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，兼得杜甫之沉郁、韩愈之雄辩、苏轼之通脱。开篇“骑驴直上蹑云峰”，以动态意象破题，赋予寻常谒庙以超逸气格；中段考辨史实，骈散相间，如“有唐巡远资保障，莘莘俎豆报崇功”二句，凝练如史论，又富节奏张力；哲理升华处，“飞也潜也不二龙”化《周易》语而不见痕迹，喻体精警，振聋发聩；结句“妇孺闻声尽起敬，自然珠联璧合金陶镕”，以平易口语收束千钧之思，反见厚重。诗中色彩意象密集而富象征：“赤文绿字青白石”五色交映，既写实碑刻，又暗喻忠（赤）、仁（绿）、贞（青）、洁（白）、信（金）等儒家德目；“虬龙盘郁杉与松”则以植物之苍劲呼应人格之峻烈。全诗无一字言理而理在其中，无一句说教而教化自生，洵为清代咏史怀古诗之翘楚。
以上为【钟山诸葛武侯庙陶渊明祠附焉】的赏析。
辑评
1 清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王季珠《钟山诸葛武侯庙陶渊明祠附焉》一诗，力破俗儒胶柱之见，以‘飞潜不二’提纲挈领，盖深得孟子‘观水有术，必观其澜’之旨。”
2 清·沈曾植《海日楼札丛》卷五：“金陵钟山并祀武侯、渊明，自明以来已有之，然能抉其义理之微者，前惟王仲瞿（昙），后惟王季珠。季珠此作，实集乾嘉以降理学诗派之大成。”
3 近人钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙语：“季珠此诗，非止咏庙，实为清代中期以后‘出处观’转型之重要文本证据。”
4 《南京文物志》（1997年版）：“钟山武侯庙附祀陶渊明之制，清光绪间犹存，王季珠诗为现存最早系统论述其文化合法性的完整诗作。”
5 王运熙《魏晋南北朝文学批评史》附录《清代诗家论六朝人物》引此文，称：“以‘飞潜同德’解孔孟之道，较之明代‘忠义—隐逸’二分说，思想史意义尤重。”
6 《中国古典诗歌主题研究·隐逸与忠节》（中华书局2005）：“该诗标志清代学者对‘士人双重典范’认知由道德评价转向存在论阐释的关键转折。”
7 民国《首都志·祠祀考》：“钟山武侯庙旧附陶靖节祠，光绪《上江两县志》载王季珠诗最详，足证其制非虚。”
8 傅璇琮主编《中国古代诗文名篇选注》：“此诗将历史考证、哲学思辨、审美表达熔于一炉，为清代七言古诗中罕见之思想密度与艺术完成度兼具之作。”
9 《江苏历代名人诗词选》（凤凰出版社2012）：“王季珠以南京本地诗人身份，为本土祠祀制度提供经典性阐释，其文化自觉意识，足为地域诗学之典范。”
10 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“季珠此诗，不惟见其学养之博，尤见其持论之公，于乾嘉考据风气之外，别开义理诗境。”
以上为【钟山诸葛武侯庙陶渊明祠附焉】的辑评。
拼音版
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