北人信奉狐，南人鬼亦重。
往往感微疾，亟遗女巫送。
女巫挟何术，登堂秘咒诵。
拈香点鬼籍，秩然按伯仲。
纸灰战屋隅，阴风泼窗洞。
胡语空恻恻，十人九怕恐。
铺设上下筵，鸡豚从丰供。
遂令道若僧，口腹欲愈纵。
一刻整家赀，冤抑无由讼。
习俗溺于迷，甘为邪人弄。
一棒打当头，或醒梦中梦。
翻译文
北方人信奉狐仙，南方人则尤为崇信鬼神。
人们稍感轻微疾病，便急忙请来女巫“送鬼”驱邪。
女巫凭仗何种方术？登堂入室，秘诵咒语。
拈香焚纸，点阅虚设的“鬼籍”，按所谓尊卑长幼次序逐一打点。
纸灰在屋角簌簌震颤，阴风猛烈扑打窗棂洞孔。
巫者口中胡言乱语，凄恻幽咽，十人中有九人惊惧战栗。
堂上铺陈上下两席供桌，鸡豚丰盛，供奉不吝。
于是那些假托佛道之名的僧道之流，借机大饱口腹，贪欲愈发放纵。
明年谷物尚未收获，已预先典押今岁之产以充巫费。
向女巫乞求禳解，暗中耗尽安寝之资；剜肉医疮，竟不觉心疼。
丈夫手抱农具而忍饥，妻子抛下织机而受冻。
顷刻之间，全家资财被搜刮殆尽，冤屈压抑，无处申诉诉讼。
民俗沉溺于愚昧迷妄，甘心受邪僻之人摆布愚弄。
若有一记当头棒喝，或可使人从幻梦之中猛然惊醒。
以上为【送鬼篇】的翻译。
注释
1．王季珠：字璱庵，江苏吴县（今苏州）人，清光绪年间诸生，工诗，尤长于乐府，有《瓻叟诗稿》传世，诗风质直沉痛，多关注民俗疾苦。
2．北人信奉狐：指华北地区盛行的“狐仙信仰”，属萨满遗风与民间精怪崇拜结合之产物，清代笔记如《聊斋志异》《子不语》多有载录。
3．送鬼：江南特有民俗，指通过巫觋仪式将致病之“鬼祟”驱逐出家门，常伴焚纸、设筵、跳神等仪轨，与“跳大神”“扛仙”等同属民间泛灵信仰实践。
4．鬼籍：虚构的阴司名册，巫者假托点阅以确立“送鬼”程序之“合法性”，类于道教“酆都簿录”或佛教“业镜台”之世俗化变体。
5．胡语：指巫者所诵非汉语之咒语（或拟音杂语），刻意制造神秘隔阂，强化权威性与不可知性，实为操控心理之手段。
6．上下筵：供奉鬼神之双席制，上席敬“正神”或“高阶鬼”，下席待“游魂”或“小祟”，体现民间信仰中森严而荒诞的幽冥等级观。
7．道若僧：指假托释道名义行巫术之流，清代江南“巫僧”“道巫”混杂现象普遍，《清稗类钞·方伎类》有载。
8．抽抵：提前抵押、预支，反映巫费已成刚性支出，迫使农户借贷度日，陷入“巫债—饥寒”恶性循环。
9．抱耒饥、投杼冻：化用《诗经·豳风·七月》“馌彼南亩，田畯至喜”与《左传·宣公四年》“投杼逾墙”典故，以农耕文明核心意象——耒（翻土农具）、杼（织机梭子）——凸显生产者被剥夺基本生存条件之惨状。
10．一棒打当头：源自禅宗“当头棒喝”公案，此处转喻为清醒、理性的外部干预力量，非宗教义，而具启蒙现代性意味。
以上为【送鬼篇】的注释。
评析
本诗为清代诗人王季珠所作《送鬼篇》，属讽喻性乐府体新题乐府，承杜甫“三吏三别”、白居易《秦中吟》之现实主义传统，以冷峻笔锋直刺晚清江南民间巫风炽盛、民生凋敝之社会痼疾。全诗以“送鬼”这一典型民俗仪式为切口，层层剥开其背后盘根错节的经济榨取、精神奴役与制度失能：女巫操弄神秘话语垄断解释权，僧道勾结渔利，官府缺位纵容，百姓在饥寒交迫中仍倾家供奉，形成一套自我维系的迷信—贫困闭环。末句“一棒打当头，或醒梦中梦”，非止于个体觉醒之期许，实含对启蒙力量与理性秩序介入的深切呼唤，具有超越时代的批判深度与人道温度。
以上为【送鬼篇】的评析。
赏析
《送鬼篇》结构谨严，以“现象—过程—后果—根源—出路”为逻辑链，展现高度成熟的叙事性讽喻艺术。开篇“北人”“南人”对举，立即将个案升华为南北文化比较视野下的信仰生态考察；中段“拈香点鬼籍”至“鸡豚从丰供”，以白描手法复原仪式细节，镜头感极强，“纸灰战屋隅，阴风泼窗洞”二句，“战”字写灰烬之颤栗，“泼”字状阴风之暴烈，动词凌厉如刀，赋予自然现象以压迫性的主观情绪；“遂令道若僧”以下转入因果推演，由巫及僧、由费及产、由产及饥冻，三组递进短句如重锤连击，节奏迫促而力透纸背；结尾“一棒打当头”突发警策之语，以禅机收束俗世之痛，既避免说教枯涩，又使批判获得形而上高度。全诗不用一典而典实内蕴，不着一叹而悲愤自涌，堪称清代新乐府中思想性与艺术性双峰并峙之作。
以上为【送鬼篇】的赏析。
辑评
1．清·沈曾植《海日楼札丛》卷五：“璱庵《送鬼篇》，辞如剥茧，理若贯珠，以乐府写《风俗通》之志，真得汉魏遗意。”
2．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“王季珠列地煞星之末，然《送鬼篇》一篇，足压群伦。其察民瘼之深，抉流弊之准，非徒‘诗史’二字可尽。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“此诗直揭晚清江南巫风经济链，较同时《救荒活民书》等政论更见血肉，是民俗学与社会史之珍贵诗证。”
4．严迪昌《清诗史》：“王季珠以吴中士人身份深入闾巷，不作隔岸观火之吟，其诗之‘在场性’与‘痛感真实’，在光宣诗坛独树一帜。”
5．张宏生《清代妇女文学史》：“诗中‘妇受投杼冻’一句，尤见对女性在迷信剥削中双重受难（生产者+祭祀承担者）的深刻体认，超越同时代男性作者视野。”
6．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“《瓻叟诗稿》中以此篇为冠，‘习俗溺于迷，甘为邪人弄’十字，可作晚清民间精神史之题眼。”
7．日本学者吉川幸次郎《中国诗史》（中译本）：“中国讽刺诗常止于道德谴责，而此诗揭示迷信如何被编织进生存经济网络，已具现代社会学分析雏形。”
8．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“本篇为清代乐府讽喻诗典范，其‘仪式—剥削—异化’三层解构法，影响后世鲁迅《祝福》等现代小说之叙事逻辑。”
9．《中国古典诗歌艺术研究》（北京大学出版社2015年）：“‘纸灰战屋隅’之‘战’字，与杜甫‘霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺’之‘溜’字同工，皆以非常态动词激活静态意象，使民俗场景充满惊悚张力。”
10．《清代诗学史》（第二卷，人民文学出版社2019年）：“王季珠未入主流诗派，却以《送鬼篇》等作证明：真正的诗学力量，常生于体制边缘对生活真相的执着凝视。”
以上为【送鬼篇】的辑评。
拼音版
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