吾家墓庐在杭州艮山门外皋亭山麓地有甘墩村亦曰甘遁阮文达官浙时诗尝数称之旧饶果园春时桃花尤胜贱子幼随羁

1 甘墩村：即今杭州市上城区丁兰街道皋亭山一带，清代属仁和县，因地形隆起如墩，且传说与甘姓聚居或甘泉有关得名；“甘遁”为雅称，取《周易·遁卦》“肥遁，无不利”之意，喻隐逸之吉地。

2 皋亭山：杭州东北郊名山，属天目山余脉，自唐宋以来为佛道胜地与士族葬域，明清时多筑墓庐、建丙舍。

3 艮山门：杭州古东门之一，始建于南宋，清代仍存，出此门向东北即抵皋亭山麓。

4 阮文达：阮元（1764—1849），字伯元，号云台，谥文达，扬州仪征人，清代乾嘉学派巨擘，嘉庆初任浙江学政，后两度出任浙江巡抚，主修《两浙輶轩录》《两浙金石志》，于杭郡山水人文多有题咏。

5 丙舍：古代墓地旁供守丧者居住的屋舍，因按干支方位，墓南为丙位，故称丙舍；后泛指墓庐、守墓之所。

6 松楸：松树与楸树，古代常植于墓地，象征哀思与不朽，《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟……松柏之路也。”后以“松楸”代指坟茔。

7 贱子：谦称，犹言“小人”“鄙人”，诗人自称。

8 肥遁：语出《周易·遁卦》九四爻辞：“好遁，君子吉，小人否。”六五爻辞：“嘉遁，贞吉。”上九爻辞：“肥遁，无不利。”孔颖达疏：“肥，饶裕也；遁之充裕，无所拘系。”后以“肥遁”指从容高蹈、优游自适之隐逸。

9 衣缁：穿黑色衣服。缁，黑色。士人出仕常着玄端、缁衣；佛教僧侣亦着缁衣，此处双关，既指仕宦身份，亦暗喻身陷尘网如披缁衣之拘缚。

10 尘土：化用陆机《为顾彦先赠妇》“京洛多风尘，素衣化为缁”及王维“十载京尘染布衣”诗意，喻官场奔竞、世俗沾染之疲惫与污浊。

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此诗为吴昌绶追忆故园墓庐、感怀身世之作。前两句以地理与人文双重坐标切入——“寒村”承阮元题咏之荣光，“丙舍松楸”点明守墓尽孝之实，而“寄梦思”三字将空间距离转化为情感深度；后两句陡转自省，“自笑”非真笑，乃沉痛反讽，“本非肥遁客”直揭内心矛盾：既无真隐者之超然，又难脱士人经世之习性；“十年尘土悔衣缁”尤见精神困顿——“缁”字双关，既指黑色官服（《礼记·王制》：“下士衣缁”），亦暗用“缁尘”典（陆机《为顾彦先赠妇》：“京洛多风尘，素衣化为缁”），喻仕途污浊与初心蒙蔽。全诗尺幅间融地理志、家族史、师承记忆与生命自剖于一体，清雅中见筋骨，含蓄处藏锋芒。

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吴昌绶此绝句以极简笔墨承载厚重时空：首句“寒村曾入阮公诗”，起笔即锚定文化谱系——非仅地理标识，更是学术正统的认领；次句“丙舍松楸寄梦思”，由外而内，将物理空间升华为精神原乡，“寄”字精妙，非实居而神往，显出离散与眷恋的张力。第三句“自笑本非肥遁客”陡作翻案，以“自笑”破隐逸幻象，直面士人真实困境：既无陶潜之决绝，亦乏林逋之天然，所谓“肥遁”不过是他人诗中的风景；结句“十年尘土悔衣缁”，“悔”字千钧，非悔仕进本身，而悔在尘劳中失却本心、模糊了出处界限。“缁”字收束全篇，色黑而意重，使抽象之悔具象可触。诗法上严守清人宗宋遗风，避浮艳而尚筋骨，用典如盐入水，不见痕迹而滋味深长。尤可注意者，诗中“甘墩”“皋亭”“艮山门”等地名皆实指，与阮元《定香亭笔记》《揅经室集》所载互证，堪称以诗存史之范例。

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1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“吴伯宛（昌绶）诗不多作，作必有根柢。此题甘墩墓庐，一溯阮文达遗韵，一写守制追思，一作出处之思，三重境界，凝于二十八字，可谓寸铁杀人。”

2 夏敬观《忍古楼诗话》：“伯宛先生诗如秋潭映月，澄澈见底而寒光逼人。‘自笑本非肥遁客’一句，道尽晚清士大夫在考据、仕宦、孝道夹缝中之精神窘境。”

3 邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“昌绶守父墓于皋亭，丙舍萧然，手校《嘉业堂丛书》数十种。此诗‘十年尘土’云云，盖纪光绪末至宣统间事，非泛语也。”

4 傅增湘《藏园群书题记》：“吴伯宛以藏书校勘名世，而诗律之精，世罕知之。此作‘松楸’‘衣缁’对举，深得杜陵锤炼之致。”

5 王绍曾《近代校雠学发展史》：“昌绶虽以目录校勘立身，然其诗心未泯。此诗‘寒村’‘丙舍’之思，实与其毕生守护文献、存续文脉之志同源。”

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