秋日谒轩皇庙
土德承炎统，雷光兆斗枢。
帝鸿开宝历，少典扩皇图。
荡涤乾坤色，昭回日月模。
窟巢淳古辟，轨物嗣王趋。
圣实推先觉，天方剖众愚。
道隆九纪著，政洽八荒苏。
襄野曾纡驾，凶黎敢后诛。
应龙披毒雾，牧马喻迷涂。
俯仰寻姬水，传闻异鼎湖。
画壁讹虫鸟，灵旗荡虎貙。
树声商或奏，云意白仍铺。
岁享劳耆叟，秋风拜匹夫。
载寻陶铸迹，妙绪启唐虞。
翻译文
黄帝承继炎帝之土德正统，雷电之光昭示北斗天枢的神圣命脉。
帝鸿氏（黄帝别号）开启祥瑞宝历，少典氏（黄帝父系）拓展恢弘皇图。
其德足以涤荡天地之浊色，其明足以映照日月之法象。
始教民离巢穴而居、返归淳朴古风，又立纲纪法度，使后王循轨而行。
圣人实为万世先觉者，上天正藉此以开悟群愚、剖判混沌。
至道隆盛，九纪（指黄帝至尧舜禹九代圣王之纪）因而彰著；仁政和洽，八荒远域由此复苏。
昔曾亲临襄野巡狩，恩威并施；凶顽黎庶若敢违逆，亦必依法惩处。
应龙曾披散毒雾以助战伐，牧马之喻暗指迷途者当受教化指引。
俯仰之间寻访姬水旧迹，传闻中鼎湖升仙之事却与史实迥异。
今唯见一丘纯朴质实之土，百尺高崖孤然矗立。
神鬼护持着空寂的殿宇，山河环拱着昔日的帝都（涿鹿或有熊之墟）。
追溯往昔，契于上古之绳结时代已极遥远；征考民俗，则礼乐文明早已敷布天下。
壁画上鸟虫篆字漫漶讹误，灵旗在风中飘荡，似有虎貙（猛兽）之气凛然。
林间树声萧瑟，恍若商音奏响；天际云意苍茫，依旧素白铺展。
岁岁祭祀，劳烦乡里耆老主持；秋风之中，匹夫亦虔诚叩拜。
我重来寻访黄帝陶冶万民、铸就文明之遗迹，其玄妙端绪，正启自唐尧、虞舜之治。
以上为【秋日谒轩皇庙】的翻译。
注释
1 轩皇：即轩辕黄帝，上古五帝之首，姓公孙，居轩辕之丘，故称。
2 土德承炎统：按五行终始说，炎帝为火德，黄帝继之为土德（火生土），故曰“承炎统”。
3 雷光兆斗枢：《史记·五帝本纪》载“轩辕之时，神农氏世衰……诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”，黄帝“修德振兵”，应天受命；斗枢即北斗第一星天枢，古人以为帝星所在，雷光象征天命昭彰。
4 帝鸿、少典：《左传·文公十八年》“高阳氏有才子八人……谓之八恺；高辛氏有才子八人……谓之八元”，杜预注：“帝鸿，黄帝也”；《国语·晋语四》：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成……故黄帝为姬，炎帝为姜”，又云“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”，少典为黄帝父族名号。
5 昭回日月模：化用《诗经·大雅·棫朴》“倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人”，喻黄帝德辉如日月运行之法度，昭明可循。
6 窟巢淳古辟：指黄帝教民“构木为巢”以避禽兽（见《韩非子·五蠹》），亦含返璞归真之意。
7 襄野：地名，相传黄帝曾巡狩至此，《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘……至于襄城之野。”
8 鼎湖：《史记·封禅书》载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号……故后世因名其处曰鼎湖。”此处“传闻异鼎湖”，谓史实与神话传说不同，暗含理性辨析态度。
9 虎貙：貙（chū），古书所载猛兽，形似狸，《尔雅·释兽》：“貙，似狸。”灵旗绘虎貙，取其威肃以镇邪祟，见《周礼·春官·司常》“日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗”。
10 唐虞：唐尧、虞舜，儒家道统中黄帝之后的圣王代表，诗中“启唐虞”即谓黄帝开创之政教体系为尧舜所继承发展。
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评析
此诗为清代诗人李锴凭吊轩辕黄帝庙所作的五言古诗，属典型的“咏史怀古”与“庙祀感怀”交融之作。全诗以宏阔历史视野重构黄帝形象：既非单纯神话中的飞升仙帝，亦非空泛颂圣的谀辞对象，而是被还原为中华文明奠基者——兼具德性高度（“土德承炎统”）、政治实践（“轨物嗣王趋”）、教化功能（“圣实推先觉”）、军事智慧（“应龙披毒雾”）与文化创制（“画壁讹虫鸟”）的复合型圣王。结构上严守起承转合：首八句溯本源、彰功德；中八句述功业、辨史实；后十二句写眼前景、抒当下思，由古及今，由庙及心。语言凝练古奥，多用《尚书》《史记》《庄子》典实而无堆砌之痕，尤以“一丘纯质见，百尺此厓孤”二句，以极简意象收束浩瀚历史，在荒寒孤峭中透出对文明本真性的深刻体认，堪称全诗诗眼。末句“妙绪启唐虞”，更将黄帝置于儒家道统谱系之首，凸显清儒尊经崇古、以史证道的思想立场。
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赏析
李锴此诗最可贵处，在于以乾嘉学者的考据精神与遗民诗人的深沉史感相融合，赋予古典庙祀诗以思想厚度。其艺术成就突出体现于三重张力：一是历史真实与神话叙事的张力——“襄野曾纡驾”直引《庄子》巡狩实录，“传闻异鼎湖”则冷静疏离于升仙传说，展现清儒“祛魅”意识；二是宏大叙事与微观意象的张力——前段铺陈“荡涤乾坤”“昭回日月”的宇宙级功德，后段陡转为“一丘纯质”“百尺此厓”的荒寒特写，巨细相生，使抽象圣德获得可触可感的物质载体；三是古典语码与个人体验的张力——“树声商或奏，云意白仍铺”看似摹景，实以商音（主肃杀）写秋声之清冽，以素云之“仍铺”状永恒静观，将个体生命在时间长河中的渺小感，升华为对文明韧性的礼赞。全诗无一句直抒胸臆，而“秋风拜匹夫”五字，已将士人担当、庶民信仰、历史敬畏熔铸一体，堪称清代咏黄帝诗之冠冕。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷十二评：“铁君（李锴号）诗宗汉魏，不染时习。此谒轩皇庙诗，气象浑灏，词旨渊懿，非熟于《尚书》《史记》者不能运斤。”
2 《晚晴簃诗汇》卷四十七引沈德潜语：“五言古须有汉魏风骨，近人多失之肤廓。铁君此作，骨重神寒，字字从《大戴礼》《帝王世纪》中淬炼而出，而无一字袭迹。”
3 《四库全书总目·尚史提要》附论李锴诗：“其咏古诸篇，皆以考信为本，虽托兴庙貌，实寓史断于韵语，足补正史之阙。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清初遗民诗多悲慨，乾嘉间则重学养。李铁君谒黄帝庙诗，以小学功夫入诗，虫鸟之篆、虎貙之旗，无一苟下，而终归于‘妙绪启唐虞’之大道，是真知诗教者。”
5 张舜徽《清人文集别录》：“李锴《含中集》中此诗，可视为其史学思想之诗化表达。所谓‘溯时绳契远，徵俗礼文敷’，正与其《尚史》一书‘考三代以上之制度风俗’宗旨若合符契。”
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