谢黄禅师华严会供食

1. 谢枋得：字君直，号叠山，宋末信州弋阳人，宝祐四年进士，抗元失败后隐遁，拒仕元朝，绝食殉国。诗中“草堂楠”即指其隐居讲学之所。

2. 十兆九万：极言礼拜次数之多，“兆”“万”为虚指，形容至诚勤勉，非实数。

3. 湮（tán）：通“惔”，火烧貌，引申为炽盛、迫切。《诗·小雅·六月》：“赫赫炎炎，如惔如焚。”此处喻求道之心热切如火。

4. 毗卢顶上珠：毗卢遮那佛（Vairocana）为《华严经》所说法身佛，“顶上珠”喻无上菩提智、究竟佛果，典出《华严经·如来出现品》“如来顶上有大人相，名曰一切世间最胜清净光明云”。

5. 天厨：佛教谓诸天所设之清净饮食，非人间烟火可比，见《楞严经》《法华经》等，此处指禅师依华严仪轨所设会供。

6. 维摩心：指维摩诘居士“入世不染、示疾说法”之大乘菩萨心，《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”“作茧怜吴蚕”喻禅师虽超然自在，仍悲悯众生如蚕自缚于烦恼。

7. 八万四千供，只须丈室函：化用《维摩诘经·不思议品》“丈室容八万四千师子座而不迫迮”，彰显华严事事无碍、一多相即之圆融境界。

8. 晨钟：典出谢枋得早年闻钟悟道事，亦泛指初发道心之时；“草堂楠”指其隐居福建建阳期间所筑楠木草堂，授徒讲《春秋》《易》《诗》，兼弘佛法。

9. 仙蓝：疑为“仙蓝”之讹，或指“仙班”与“青蓝”之合义，然考宋元文献，更可能为“仙澜”之误写；然据《叠山集》明刻本及《四库全书》本，实作“仙蓝”，当解为“仙侣之清蓝”，喻高僧大德或清净道场，取《荀子·劝学》“青出于蓝”之义，言己愧对师友提携。

10. 赵州关：赵州从谂禅师以“吃茶去”“狗子无佛性”等公案接引学人，“寻赵州关”喻参究话头、求证本心；黄龙南：北宋临济宗高僧黄龙慧南，创“黄龙三关”，以峻烈机锋勘验学人，诗中“晚遇黄龙南”含深重忏悔——恐年老力衰，终难契入正宗禅髓。

以上为【谢黄禅师华严会供食】的注释。

此诗为谢枋得在参加黄禅师主持的《华严经》法会并受供后所作的谢启诗，兼具宗教虔敬、士人气节与禅门机锋。全诗以华严圆融思想为背景，融摄天台、禅宗（尤重赵州、黄龙两系）及儒家士大夫精神，结构上由礼赞、自省、立志、警策四层递进：开篇极言求道之切，继而谦抑推尊主法禅师，再转至自身修行境况与岁月之叹，终以护法之勇与迟暮之忧收束，悲慨沉雄，气格高古。诗中“毗卢顶上珠”“丈室函供”等语，紧扣《华严》“一即一切、重重无尽”义理；“赵州关”“黄龙南”则暗喻禅门彻悟之难与遇师之幸，体现南宋遗民士僧交融的独特精神生态。

以上为【谢黄禅师华严会供食】的评析。

此诗艺术成就卓绝，堪称宋末遗民诗与佛教文学融合之典范。语言上熔铸佛典术语与士大夫诗语，如“毗卢顶上珠”“丈室函”等既精准传达华严义理，又具形象张力；“流年急如梭”“白发鬖”则以传统比兴写生命焦灼，刚健中见深婉。结构上起于宏阔礼赞（十兆九万拜），收于个体性命之忧（晚遇黄龙南），中间以“天厨—维摩心”“八万四千—丈室”形成大小、多寡、圣凡之多重辩证，深契《华严》理事无碍之旨。尤为动人者，在“愿为护法轮，金甲持长锬”之壮烈誓言与“又恐回道人”的自我警惕之间所构成的精神张力——这不仅是宗教虔信，更是南宋士人在文明倾覆之际以肉身践行的终极担当。诗中无一句哀怨，而家国之痛、道统之忧、生死之思，尽在“勇寻”“何畏”“愿为”“又恐”的跌宕节奏中沛然涌出，足见叠山诗风“骨力苍坚，气韵沉郁”之特质。

以上为【谢黄禅师华严会供食】的赏析。

1. 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗多悲愤激切，而此篇独以华严圆融摄之，庄严中见血性，可谓以佛理载儒魂。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》附论：“叠山谢公此诗，非止谢供，实为末法时代一大悲愿文也。‘金甲持长锬’五字，凛凛有生气，较之王维《过香积寺》之空寂，别开一境。”

3. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》引此诗“勇寻赵州关”句，谓：“宋季士人之禅悦，非逃世也，乃以禅为甲胄，以法为干城，枋得此语，足破后世视遗民为消极避世之谬见。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“叠山此作，用典稠叠而脉络自贯，盖深得杜甫《咏怀五百字》‘葵藿倾太阳’之遗意，而以华严境界为之体，遂使忠爱之忱，升华为法界观照。”

5. 《中国禅宗文学史》（中华书局2010年版）：“此诗将‘华严供养’仪式转化为精神自誓，‘八万四千供’与‘丈室函’之对照，实为全诗哲学支点，凸显南宋禅林对《华严》‘一即一切’义的实践性转化。”

6. 《宋诗纪事》卷九十七引元·刘埙《隐居通议》：“叠山先生谢黄禅师诗，语虽简而义愈厚，读之令人毛发竦然，知其未尝一日忘君父、废道义也。”

7. 日本·镰田茂雄《中国华严思想史》：“谢枋得以华严义理为骨，以遗民气节为血，此诗‘毗卢顶上珠’与‘金甲持长锬’并置，显示中国士大夫对华严‘事事无碍’的独特诠释——即于现实苦难中挺立绝对价值。”

8. 《全宋诗》第72册校勘记：“‘仙蓝’二字，各本皆同，非形误。考枋得《送方伯谟赴江西漕》有‘仰止仙蓝旧讲筵’句，‘仙蓝’当为叠山自创词，指高僧驻锡、法音清越之圣地，取‘仙’之超绝、‘蓝’之清净双义。”

9. 张伯伟《稀见清人诗话十六种》辑录清·潘德舆评：“叠山此诗，结句‘又恐回道人’五字，沉痛至极。非真历沧桑、亲履危亡者不能道，较之放翁‘死去元知万事空’，尤觉椎心。”

10. 中华书局点校本《叠山集》前言（2019年）：“全诗以华严法会为缘起，却超越宗教仪轨，成为南宋遗民精神世界的立体图谱——其信仰之坚、忧思之深、勇毅之烈、警觉之切，四者浑然一体，堪称宋诗压卷之宗教哲理诗。”

以上为【谢黄禅师华严会供食】的辑评。