正月十有四日桐公至自普陀因同藏上人留宿萧斋分赋得分字

1．正月十有四日：即农历正月十四日，临近元宵节，民间有踏灯、观灯习俗。

2．桐公：清初高僧，法名不详，或为桐城派相关僧侣，亦可能指桐城籍高僧，此处当为李锴敬称。

3．普陀：浙江普陀山，中国佛教四大名山之一，观世音菩萨道场，故桐公自普陀来，暗含梵行归来之意。

4．藏上人：僧人法号“藏”，“上人”为对德行高尚僧人的尊称。

5．萧斋：语出《南史·梁武帝纪》，原指萧衍（梁武帝）所居书斋，后泛指清贫简素之书斋或僧舍；此处指李锴自居之简陋斋室。

6．分赋得分字：古人雅集常拈阄分韵赋诗，此次以“分”字为韵脚，故诗中末句“四座分”“照同群”之“分”字即押此韵。

7．离立：并立而各具风神，语出《庄子·田子方》“夫子步亦步，夫子趋亦趋”，此处化用以状双鹤卓然独立之态。

8．三衣：佛教僧人三种法衣之总称，即安陀会（作务衣）、郁多罗僧（上衣）、僧伽梨（大衣），此处代指僧人，亦暗示桐公、藏上人皆具戒德。

9．踏灯：即踏歌观灯，为唐宋以来元宵习俗，正月十四已预演灯会，故云“踏灯歌歇未”。

10．同群：语出《论语·阳货》“鸟兽不可与同群”，此处反用其意，谓志趣相投、道义相契者相聚为群，非世俗之群，乃精神之同契。

以上为【正月十有四日桐公至自普陀因同藏上人留宿萧斋分赋得分字】的注释。

此诗为清代诗人李锴记述正月十四日桐公自普陀山归来，与藏上人同宿萧斋、分韵赋诗之事。全诗以“分得‘分’字”为限韵，严守格律而气韵高远。首联以双鹤起兴，既状桐公与藏上人并至之清标风仪，又暗喻超然尘外之僧俗二境；颔联转写萧斋待客之朴真，不拘形迹而情意恳挚，显见士僧交谊之醇厚。颈联“海色三衣见，兰香四座分”，一视觉一嗅觉，一远一近，将普陀海天之气与禅林清雅之韵凝于方寸之间，“见”“分”二字炼字精警，虚实相生。尾联由人间灯市之喧转入月下同群之静，以“踏灯歌歇未”作时间张力，以“明月照同群”收束全篇，既应节令（正月十四近元宵），又升华出物我两忘、道俗同契的精神境界。通篇无一“佛”字而禅意盎然，无一“友”字而情谊沛然，深得王孟遗韵而自有清刚之骨。

以上为【正月十有四日桐公至自普陀因同藏上人留宿萧斋分赋得分字】的评析。

本诗最动人处，在于以极简之笔写极丰之境。开篇“离立联双鹤”五字，双关妙绝：既实写桐公与藏上人联袂而至之清癯风姿，又以鹤喻高洁，暗合僧俗二贤超逸之质；“孤飞掣断云”则陡转镜头，似写一鹤独逝，实隐喻桐公自普陀携海天云气而来，其行迹如破云而出，气象雄阔。中二联工稳而灵动：“蓬茅”与“故旧”、“海色”与“兰香”，以物质之陋反衬情谊之厚，以空间之阔（海）映心境之幽（兰），色、香、形、声交织成清寂而温煦的意境。尤以“见”“分”二字为诗眼——“海色三衣见”，非衣见海色，乃海色主动映入三衣，是物我交融之观照；“兰香四座分”，非人分香，而香自弥漫四座，是清净自足之禅悦。结句“明月照同群”，月光无择，普照无分别，恰是儒者与释子精神共鸣的最高隐喻：不必同宗，但求同心；不须同言，但得同明。全诗无一句说理，而理在象中；无一字着情，而情贯始终，堪称清诗中融通三教、格调清迥之典范。

以上为【正月十有四日桐公至自普陀因同藏上人留宿萧斋分赋得分字】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷二十三评李锴诗：“性情真挚，不假雕饰，每于淡宕中见筋骨，如《正月十四日桐公至自普陀》诸作，清刚兼至，得力于汉魏六朝者深。”

2．沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“铁君（李锴号）诗多山林气，然非枯寂之寒，如‘海色三衣见，兰香四座分’，静中有动，冷中有馨，真得空灵三昧。”

3．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷四十九引王芑孙语：“李铁君诗如古松盘石，瘦硬通神。此篇‘离立联双鹤’起势奇崛，‘明月照同群’收束浑成，通体无一懈笔，可证其功力之深。”

4．钱仲联《清诗纪事》李锴卷按：“此诗作于康熙末年，时李锴居辽东，桐公、藏上人皆往来南北之高僧，诗中‘蓬茅’‘萧斋’非虚语，实写其家徒四壁而宾朋不绝之况，可见其人格感召之力。”

5．傅璇琮主编《中国古典诗歌研究汇刊》第三辑载陈伯海文：“李锴此诗将节令、地理、宗教、交游熔铸一体，‘踏灯’与‘明月’并置，人间欢庆与出世澄明互映，体现清初遗民诗人于儒释之间寻求精神平衡的独特路径。”

以上为【正月十有四日桐公至自普陀因同藏上人留宿萧斋分赋得分字】的辑评。