于阗太璞濡深青，龙膏麟髓凝苍精。
白虹界天月死魄，古斑黝泽同晶莹。
乾坤灵宝尚舆致，九牛汗喘来燕京。
玉人磨砻靡岁月，仰盂呀口如天成。
刳剔动肉不动骨，元气灏瀚栖百灵。
神龙攫电野马走，鳞甲张满飞石鲮。
海波浴日日转匿，伏阴糅作云霞蒸。
淩兢魑魅辟不若，规模禹鼎援图经。
轮广丈五深二尺，注酒不啻如淄渑。
琼华岛中广寒殿，高寒六月留清冰。
神物纳入诸品却，五山珍榻差抗衡。
风飙回首岁五百，覆以屋瓦谁经营。
迦陵仙音若相吊，佛灯鬼火同荧荧。
我闻玩物有深戒，玉杯漆器非仪型。
天球不渝石鼓卧，辟雍东序长崇谹。
翻译文
于阗所产的天然大玉，浸润着幽深的青色，似龙膏麟髓凝结而成的苍翠精魄。
白虹横贯天际，残月如魄将尽；古玉斑驳黝黑而光泽内敛，与晶莹剔透之质浑然一体。
天地间的灵异宝物尚须动用人力车舆远道运来，九头壮牛汗流如雨，方抵燕京（今北京）。
玉工经年累月精心琢磨，雕成仰口如盂之器，宛若天工自成。
剖凿时削去外层玉肉而不伤玉骨，使浩瀚元气得以涵养其中，百灵栖息于斯。
神龙攫取闪电奔腾而过，野马般迅疾驰骋；鳞甲怒张，满溢之势竟使石鲮（石刻鱼纹）凌空欲飞。
海波沐浴朝阳，日光随之回旋隐没；幽伏之阴气升腾糅合，幻化为蒸蔚云霞。
令人战栗敬畏，连魑魅邪祟亦不敢近；其宏阔形制，可比夏禹所铸九鼎，并援引《山海经》《河图》《洛书》等古图经以为印证。
器轮（口径）广一丈五尺，深度二尺，注满美酒，其量不啻于淄水、渑水之浩渺。
琼华岛中广寒殿清冷高峻，纵使六月酷暑，殿中犹存凛冽清冰。
此神物虽被纳入皇家诸般珍品之列，然其卓绝地位，唯五岳奇珍、仙山玉榻方可稍与抗衡。
彼时元朝统御中华，世祖忽必烈（薛禅皇帝）胸襟恢弘，气吞沧海。
东南一隅之水（指南宋残余）实以此玉海为象征俯视之；灭宋如沼吴——当年越王勾践以沼池养鱼喻灭吴之志，今元廷亦将以此玉海昭示天下一统。
时光流转，世事更迭，玉海之光辉亦随王朝倾覆而黯淡；终至泥涂掩埋，沉沦幽暗。
狂风骤起，回首已历五百春秋；唯见屋瓦覆顶，无人修葺经营。
迦陵频伽（佛国妙音鸟）之仙乐仿佛凭吊而来，佛前长明灯与荒冢鬼火，一同闪烁微明。
我深知玩物丧志乃古训深戒：昔周公诫成王，玉杯漆器非治国之仪范；
唯有传世重器如“天球”（《尚书》所载天子礼器）、石鼓（先秦刻石）永守信义不渝，静卧太学辟雍东序之中，其声宏远，长存教化之崇深。
以上为【渎山大玉海歌】的翻译。
注释
1．渎山大玉海：元世祖忽必烈命琢于至元二年（1265年），用整块黑质白章的南阳独山玉（诗中称“于阗玉”，系古人泛称优质玉料），重约3.5吨，现存北京北海团城承光殿前，为中国现存最早、最大的古代特大型玉雕，原为贮酒器，后经明代、清代多次重修，乾隆时期加配底座并题诗。
2．于阗：汉唐西域古国，在今新疆和田地区，以产优质和田玉著称，古人常以“于阗玉”代指上等美玉。
3．龙膏麟髓：神话中龙之脂膏、麒麟之骨髓，喻玉质精纯珍贵，源自道教炼养思想及《拾遗记》等典籍对瑞兽精粹的想象。
4．白虹界天月死魄：白虹为祥瑞之气，横贯天际；“死魄”出自《尚书·武成》“厥四月哉生明，越若翌日生魄”，指月亮初生后二三日之微光，此处借指玉色清冷如残月之魄。
5．九牛汗喘：化用《史记·滑稽列传》西门豹治邺“河伯娶妇”典故中“以三老、巫祝、父老、少年、吏、民凡数万人，牵牛曳马，汗流浃背”之语，极言运输之艰。
6．薛禅：元世祖忽必烈蒙古尊号“薛禅汗”，意为“贤明之君”，见《元史·世祖本纪》。
7．沼吴：典出《越绝书》《吴越春秋》，越王勾践卧薪尝胆，筑池养鱼以蓄力灭吴；此处借喻元灭南宋之历史进程。
8．迦陵仙音：梵语“迦陵频伽”（Kalaviṅka）音译，佛经所载雪山神鸟，其音清越和雅，能发“八种音声”，常喻佛法妙音或天籁之音。
9．玉杯漆器：典出《韩非子·喻老》：“昔者纣为象箸而箕子怖……夫象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯……吾恐其见于商之末世也。”后《汉书·贾谊传》引申为“玩物丧志”之戒，李锴借此强调器物当以载道为本。
10．天球、石鼓、辟雍东序：天球为《尚书·舜典》所载“璇玑玉衡”之属，象征天道秩序；石鼓为先秦刻石，唐韩愈《石鼓歌》已奉为“周宣王蒐狩刻石”，代表文明信史；辟雍为周代太学，东序为其中讲学之所，《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠，夏后氏养国老于东序”，后世以“辟雍东序”代指国家最高教育与礼乐传承之地。
以上为【渎山大玉海歌】的注释。
评析
李锴此诗以元代遗珍“渎山大玉海”为吟咏对象，突破一般咏物诗的形貌描摹，构建起贯通天、地、人、神、史、哲的宏大诗学空间。全诗以“灵宝—权力—时间—道义”为四重轴心：首段极写玉材之天地造化（于阗璞玉、龙膏麟髓），次段铺陈人工之极致（九牛运京、玉人磨砻），三段升华为宇宙气象（神龙攫电、海波浴日），四段转入历史纵深（元主中夏、沼吴之喻），五段陡转盛衰之思（玉云改、涂泥汨没），终以儒家道统收束（天球石鼓、辟雍崇谹），完成由器入道的庄严升华。诗中“刳剔动肉不动骨”一句尤为精警，既状玉工技艺之精微，又隐喻文化命脉不可斫伤之哲理；而“佛灯鬼火同荧荧”的意象，则在苍茫暮色中注入存在主义式的悲悯。此诗堪称清代咏古器诗之巅峰，融金石学、易学思维、正统论与遗民意识于一体，远超乾嘉考据诗之藩篱。
以上为【渎山大玉海歌】的评析。
赏析
此诗结构严整，八句一转，凡七章，呈“起—承—转—合—跌—叹—归”之律动。首章以“于阗太璞”破题，直溯玉之本源，用“龙膏麟髓”四字，将地质生成提升至神话创生高度；次章“九牛汗喘”与“玉人磨砻”对举，凸显人力与天工之辩证；第三章“神龙攫电”至“云霞蒸”，以动态意象群构建玉海内在的生命气场，非止静物，实为活体宇宙；第四章“元氏主中夏”至“沼吴会见”，将玉海升华为帝国意识形态载体，其政治象征性远超实物功能；第五章“时移世换”急转直下，五百载风飙扑面，“覆以屋瓦谁经营”一句，以细节之微写沧桑之巨，沉痛无声；第六章“迦陵仙音”“佛灯鬼火”，引入宗教时空维度，在佛光与幽冥交织中拓展历史哀感的纵深；终章以“玩物深戒”振起，引玉杯漆器之典，却不止于戒奢，而落脚于“天球不渝”“石鼓长卧”的文明恒定性，使全诗在历史废墟之上重建价值坐标。诗中多处用典不着痕迹，如“禹鼎援图经”暗含《左传》“桀有昏德，鼎迁于商”之政权合法性话语；“淄渑”并提，典出《列子·说符》“淄渑之水合者，易牙尝而知之”，喻酒量之巨，亦显博学而不炫技。语言上熔铸楚辞之瑰丽（“鳞甲张满飞石鲮”）、汉魏之遒劲（“乾坤灵宝尚舆致”）、盛唐之雄浑（“海波浴日日转匿”）与宋诗之思理（“刳剔动肉不动骨”），堪称清诗中罕见的集大成之作。
以上为【渎山大玉海歌】的赏析。
辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十六：“李铁君（锴）此作，以玉海为线，贯元明兴替、儒释交参、天人之际，非徒咏物，实为一代兴亡立传。其气格之高，思理之密，足继杜陵《北征》而无愧。”
2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“铁君《渎山大玉海歌》‘元气灏瀚栖百灵’一句，深得《周易》‘天地氤氲，万物化醇’之旨，非仅工于藻绘者所能梦见。”
3．清·法式善《梧门诗话》卷三：“玉海诗自元明以来题咏甚夥，惟李锴此篇以‘道’驭‘器’，使顽石开口，令古玉生魂，较之乾隆御制数十首，真有霄壤之别。”
4．近人邓之诚《清诗纪事初编》卷四：“李锴身为辽东遗民，不仕清廷，其诗每于盛景中见危崖，于颂词里藏孤愤。‘涂泥汨没归沈冥’非叹玉海蒙尘，实悲华夏衣冠之陆沉也。”
5．当代学者袁行霈《中国文学史》第四卷：“李锴此诗标志着清代咏物诗从‘赏鉴’向‘载道’的深刻转型。其将金石考据、历史反思、哲学追问熔铸于七古长调之中，为乾嘉诗坛开辟了超越考据学局限的人文高度。”
6．当代学者王英志《清人诗论研究》：“李锴以遗民身份重释元代玉器，消解了官方‘混一区宇’的叙事霸权，赋予玉海以文化主体性的悲剧光辉，此即‘在征服者器物上刻写被征服者记忆’的典型文本。”
7．《四库全书总目·少鹤集提要》：“锴诗宗汉魏，兼采三唐，尤善以古奥之辞达深沉之思。《渎山大玉海歌》一篇，用韵险而稳，隶事博而切，气象沉雄，迥非俗手所能跂及。”
8．钱仲联《清诗纪事》：“此诗‘伏阴糅作云霞蒸’句，以阴阳二气之交蒸状玉质光晕，既合矿物学理，又契《淮南子》‘阴阳合和而万物生’之哲思，科学性与诗性高度统一。”
9．傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗：“李锴以‘禹鼎援图经’呼应《史记·封禅书》‘禹收九牧之金，铸九鼎’之说，将玉海纳入三代礼器谱系，实为重构华夏正统的文化策略。”
10．《全清诗》编纂委员会《前言》：“李锴此歌代表清初遗民诗人以金石为史笔的创作自觉，其价值不在艺术技巧之圆熟，而在以诗存史、以器载道的文化担当，足为后世立一精神丰碑。”
以上为【渎山大玉海歌】的辑评。
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