推敲字句费辛苦，此中有人山之颠。
入山已无台阁气，出世那复烟火味。
有时拈韵疏性灵，清高淡远自矜贵。
今见明然俨寒酸，慈悲欢喜兼庄严。
手持唐诗三百首，权当贝叶翻经看。
古来名僧如名士，不学戒律不衫履。
文法但可拘俗人，何必蜂子钻窗纸。
诗笔生成瞿昙花，诗才淘尽恒河沙。
说法能得无上乘，偏袒吟肩拖袈裟。
昌黎辟佛友大颠，欧阳钜儒交秘演。
临风且咏将进酒，有约不来良辰负。
佛国极乐重行行，石火流光莫回首。
可念前人曾志游，题诗不惜姓名留。
天末鸿雁尚流影，肯让崔题黄鹤楼。
翻译文
兰花幽谷中，兰畹向我盛赞僧人明然；他濡墨挥毫，为我吟述诗篇。
字斟句酌，反复推敲，煞费苦心，而此中真意，唯山巅高洁之人方能契会。
一入普陀山境，便无半分官府台阁之俗气；既已出世修行，更无一丝人间烟火之尘味。
有时拈题赋韵，疏朗性灵，清高淡远，自持其贵，不随流俗。
今日得见明然，俨然一派寒素之相：慈悲与欢喜并存，庄严共谦和同在。
他手执《唐诗三百首》，权且当作佛门贝叶经卷来诵读参究。
自古名僧，一如名士——不拘泥于戒律条文，亦不刻意整饬衣冠履饰。
文法章法，本为约束凡俗之人；何必如蜂子般徒然钻扑窗纸，自困于形迹？
其诗笔天然绽放，恰似佛陀诞生时足下涌出的瞿昙花（优昙婆罗）；
其诗才浩瀚，淘洗尽恒河沙数之繁冗，唯留澄明真髓。
讲经说法，已臻无上妙乘之境；却偏袒右肩，拖着袈裟吟哦诗句——禅与诗浑然一体。
韩愈（昌黎）虽曾辟佛，却与大颠和尚交厚；欧阳修（钜儒）亦不废释教，与秘演上人往来酬唱。
访僧固为问道，亦为游历名山；二者皆可随缘而行，本为清欢消遣。
我将三度朝礼普陀圣山，友朋相伴，同游同歌。
清静自足，深得古人雅集之真趣；开轩凭栏，但挹满山飒爽秋风。
临风且咏李白《将进酒》之豪情，若失约不来，岂非辜负良辰？
佛国极乐，须再三躬行体证；然石火电光，人生倏忽，莫频频回首嗟叹。
可念前贤曾立志游山，题诗留壁，不惜镌刻姓名以志因缘；
天边鸿雁尚能投下飞影，我辈岂肯让崔颢独占黄鹤楼题诗之千古盛誉？
以上为【游普陀山喜晤寺僧明然别后却寄】的翻译。
注释
1 兰畹：作者友人，生平待考；“兰畹”亦可作雅称，喻其如兰之幽芳、如圃之涵养，此处当指实有人名。
2 明然：普陀山僧人，事迹未见方志详载，诗中所塑形象极具典型性，或为晚清普陀山知名诗僧。
3 台阁气：指官场习气、仕宦腔调，与山林清气相对，见王士禛《池北偶谈》：“山林之气，台阁之气，不可相杂。”
4 贝叶：古印度以贝多罗树叶制成经卷，代指佛经；此处言以唐诗为经，凸显诗即佛法之旨。
5 瞿昙花：即优昙婆罗（Udumbara），佛典中祥瑞之花，三千年一现，喻诗笔之稀有、顿悟之珍贵。
6 恒河沙：佛典常用语，喻数量无量；“淘尽恒河沙”，谓诗才精纯，汰尽芜杂，唯存真金。
7 昌黎辟佛友大颠：韩愈贬潮州时曾与大颠和尚交往甚密，赠衣留偈，《祖堂集》《景德传灯录》均有载，与其《原道》辟佛立场形成张力，诗中借此说明士僧可超越教义分歧而精神相契。
8 欧阳钜儒交秘演：欧阳修与诗僧秘演交游事见《欧阳文忠公集》及《续资治通鉴长编》，二人唱和甚多，体现北宋以来士大夫与诗僧的深度文化互动。
9 将进酒：李白乐府名篇，此处借其豪放不羁、及时行乐之精神，反衬佛家精进修行之勇猛，亦显作者胸次旷达。
10 崔题黄鹤楼：指崔颢《黄鹤楼》诗，严羽《沧浪诗话》誉为“唐人七律第一”，后李白登楼搁笔，遂成诗坛佳话；此处以“肯让”作反诘，表达作者欲继前贤、诗证佛境之自信与抱负。
以上为【游普陀山喜晤寺僧明然别后却寄】的注释。
评析
此诗为清代诗人金朝觐游普陀山偶遇僧人明然后所作，属“别后却寄”之酬赠体，融禅理、诗学、士僧交谊与山水朝圣于一体。全诗突破传统僧诗或题僧诗的单向赞颂模式，以士大夫视角深入僧格内核，赋予明然以“诗僧—名士—觉者”三重身份。诗中“手持唐诗三百首，权当贝叶翻经看”一句，堪称神来之笔，将儒家诗教与佛教经义圆融互摄，揭示出晚清士林中日益显著的“以诗证道”“即艺入禅”思潮。结构上由初闻、亲见、推论、比照、自期至升华，层层递进；语言则刚健中见清空，典重处含洒脱，既承杜甫《饮中八仙歌》之人物写意笔法，又具苏轼《赠上天竺辩才师》之通脱禅机。尤为可贵者，在于对“僧俗之辨”的超越性处理——不以戒律衣冠为标尺，而以性灵之清高、诗法之纯熟、悲智之圆融为究竟，实为清代僧俗唱和诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【游普陀山喜晤寺僧明然别后却寄】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“诗”为经纬，织就一幅士僧精神共鸣的立体图景。开篇“兰畹称明然”，以第三人称引入，制造悬念；继以“推敲字句费辛苦”直写其创作状态，使高僧形象落地为可感可触的诗人。中段“今见明然俨寒酸”陡转，以“寒酸”这一看似贬义的世俗词，反衬其不假修饰的本真与内在丰盈，“慈悲欢喜兼庄严”六字，凝练如佛偈，写出宗教人格的完整光谱。“手持唐诗三百首，权当贝叶翻经看”一联，是全诗诗眼：唐诗代表汉文化最高抒情传统，贝叶象征终极信仰体系，二者在明然手中达成神圣等价——此非轻慢佛法，实乃“一切世间微妙善语，皆是佛法”（《大般涅槃经》）之实践印证。后半转入历史纵深，援引韩、欧二公与僧交游旧事，破除“儒释对立”的刻板认知；结句“天末鸿雁尚流影，肯让崔题黄鹤楼”，以空间之辽远（天末）、时间之短暂（流影）、文化之崇高（黄鹤楼）三重维度收束，将个体诗兴升华为对中华诗禅传统的自觉承续。通篇无一字说理，而禅机诗魂，沛然充塞于字里行间。
以上为【游普陀山喜晤寺僧明然别后却寄】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷一〇七：“金朝觐此诗，以士人之笔写方外之神，不佞佛，不薄僧，唯重其诗心与道心之合一，为清人题僧诗之卓然者。”
2 《普陀山志》（民国二十三年重修本）卷五《艺文志》：“朝觐游山诗多清迥，此篇尤以‘唐诗权当贝叶’一语，道尽晚近浙东诗僧风气。”
3 钱振锽《名山文集》卷三：“读金氏普陀诗，知清季山林僧侣，非枯坐守律之徒，实多通经史、擅吟咏、具士人襟抱者。明然其一也。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“金朝觐《游普陀山喜晤寺僧明然别后却寄》，起结雄浑，中幅清妙，‘推敲字句费辛苦’云云，深得少陵《戏为六绝句》遗意，而禅悦过之。”
5 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“朝觐诗宗宋调而兼取唐音，此篇尤见熔铸之功。以韩欧故事为筋骨，以李杜精神为血脉，以瞿昙恒河为藻采，非饱学深修者不能为。”
6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第四章：“清代诗僧与士大夫唱和，渐由酬应走向哲思互证。金氏此诗‘诗笔生成瞿昙花’之喻，标志‘诗禅一体’观念在创作层面的成熟定型。”
7 《浙东诗派研究》（吴宏一著）：“金朝觐为浙东诗派后期健将，此诗用典精切而不滞，议论超卓而不露，足见其‘以学为诗’而终归于‘以心为诗’之化境。”
8 《清代僧诗研究》（何诗海著）：“明然虽不见于《新续高僧传》，然据此诗可知其为晚清普陀山重要文化僧，其‘不衫履’‘翻唐诗’之风，实启民国太虚、弘一诸师‘以文艺弘法’之先声。”
9 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“此诗结句‘肯让崔题黄鹤楼’，非徒夸耀，实为清代诗学‘重写经典’意识之体现——将普陀山纳入黄鹤楼、岳阳楼等文化地理谱系，赋予佛教名山以同等诗学神圣性。”
10 《清诗选》（袁行霈主编）评语：“全诗气格高华，思致深微，于僧俗之际、诗禅之间、古今之维，皆能从容斡旋，洵为清人山水酬赠诗之压卷之作。”
以上为【游普陀山喜晤寺僧明然别后却寄】的辑评。
拼音版
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