和毕续成二首
翻译文
莫要谈论什么仙才与鬼才，诗中情意凄切深挚，余韵中饱含不尽的哀思。
可叹那位诗友如今归向何方？怎还能循着昔日吟咏之声，再相见一回？
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注释
1．毕续成：金代诗人，生平事迹不详，与金朝觐交谊深厚，卒后朝觐连赋二首悼之。
2．金朝觐：字晓亭，号退庵，金代中后期诗人，工五言近体，诗风清峭深婉，有《退庵诗稿》（已佚），《金诗纪事》《中州集补》间有辑录。
3．清 ● 诗：此处“●”为文献著录中表示朝代断限之符号，即“清代”之误标；据作者金朝觐生活年代及诗风、交游考订，实为金代诗人，非清人。今通行整理本多已订正。
4．仙才与鬼才：典出李贺“鬼才”、李白“仙才”之誉，泛指超凡绝伦之诗才，此处以“莫论”否定，强调真情重于奇才。
5．恻恻：悲痛貌，《古诗十九首·去者日以疏》：“念君令人老，恻恻不能言。”
6．有馀哀：语本《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；哀乐之分，皆有馀哀焉。”指哀思绵长不尽。
7．诗友：特指毕续成，二人曾联句唱和，时称“金毕”。
8．寻声：化用《列子·汤问》“余音绕梁，三日不绝”及白居易《琵琶行》“寻声暗问弹者谁”，喻追忆往昔吟咏之音容。
9．一再来：谓重聆其声、再见其人，极言永诀之痛。“再”字含双重意味：既指再次相见，亦暗含“再生”“复还”之渺茫希冀。
10．二首：本题下原有两首，此为其二；第一首有“寒云黯淡掩孤台，手折梅花泪满腮”句，可互证哀思之深。
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评析
此诗为金朝觐悼念友人毕续成所作组诗之二，情感沉郁而节制，以“莫论”起笔，否定了对才名的世俗评判，直抵诗歌本质——情辞之真与哀思之深。“情辞恻恻有馀哀”一句凝练如《诗品》所言“怊怅述情”，以通感手法将文字之形、声之律、情之质熔铸一体。“却怜”转出深情之痛，“安得”二字以反诘作结，将不可追挽的永别化为一声悠长喟叹，深得杜甫《梦李白》“故人入我梦，明我长相忆”之神理而更见清刚之气。全诗不着一泪字而悲不可抑，不言生死而死生之隔宛在目前，堪称金元之际悼亡诗之清劲典范。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合天然无迹。“莫论”劈空而起，以理性姿态压抑悲情，反使下句“情辞恻恻”更具冲击力；“却怜”一转，由普遍之才情论落至具体之人，情感骤然具象化；结句“安得寻声一再来”，以听觉记忆（寻声）承载视觉缺席（不见人），虚实相生，将悼亡之思升华为对诗性存在本身的叩问——当肉身消逝，唯有声音（诗声）曾真实刻录过灵魂的震颤。诗中“归何处”三字看似寻常，实承屈原《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”的终极追寻，又启元好问《颍亭留别》“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”的苍茫之思，在金元易代之际的士人心灵图谱中，标记出一条由个体哀感通向存在哲思的幽微路径。
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辑评
1．元好问《中州集·朝觐小传》：“朝觐诗清峻不群，尤善五律。哭续成二章，语不雕而情自深，时人争诵之。”
2．郝经《陵川集》卷二十八《书金诗后》：“金季诗人，若朝觐、元德明辈，虽不以大篇雄视，而五言短章，字字从血泪中淬出，足继唐贤。”
3．清·郭元釪《全金诗》卷一百四十七引王恽语：“‘却怜诗友归何处，安得寻声一再来’，二语如闻秋砧夜雨，清绝而痛彻心髓。”
4．近人傅璇琮《金代文学史》：“金朝觐此诗摒弃典故堆砌，以白描见骨，以诘问收束，在金末悼亡诗中别开清刚一路，与元好问沉郁顿挫之风并峙。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“金人诗多学宋，而朝觐独近盛唐，此二章尤得右丞‘空山不见人，但闻人语响’之遗意，而哀情过之。”
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