汤围温泉

1 汤围温泉：即今台湾宜兰县礁溪乡汤围沟温泉，清代属噶玛兰厅，因硫磺气味浓烈、泉源涌盛而著称，柯培元任噶玛兰通判时曾主持地方志修纂，亲履考察。

2 柯培元：字复庵，福建晋江人，清道光年间进士，道光十五年（1835）至十八年（1838）任噶玛兰厅通判，主修《噶玛兰厅志》，重视山川风土实录，有《内自讼斋文钞》《内自讼斋诗钞》传世。

3 温泉志：指柯培元主持编纂或拟增补的地方志书，尤其可能指其参与厘定的《噶玛兰厅志》中“山川”“物产”或“古迹”门类，该志虽未单列“温泉志”，但温泉记载见于卷二《山川志》及卷四《物产志》。

4 芹藻：原指水生植物，古时亦为泮宫（周代诸侯学校）池中所生之物，《诗经·鲁颂·泮水》有“思乐泮水，薄采其芹”，后以“采芹”“芹藻”代指入泮读书、受教于官学，此处双关，既切温泉畔水生环境，又暗喻文教昌明。

5 浴乎沂：出自《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子赞许曾皙所言之太平和乐境界，诗中借此典喻温泉沐浴所达之身心舒泰、天人合一之境。

6 “应叹见者稀”：反映清代前期台湾开发尚浅，交通艰阻，汤围温泉地处偏远，除当地原住民与少数屯丁外，士绅文人罕至，故云“见者稀”。

7 咸丰《噶玛兰厅志》卷二载：“汤围在厅治东南三十里，山麓有温泉二处，沸热如汤，气蒸郁，硫磺味甚烈，土人引以浸疮疡，多效。”可证柯氏所咏为实录。

8 此诗不见于今存《内自讼斋诗钞》刻本，最早见于连横《台湾诗乘》卷二引录，题作《汤围温泉》，列为柯培元咏兰诗代表作之一。

9 “会将”二字含笃定之意，并非泛泛设想，暗示作者已有规划将温泉纳入地方文教建设视野，或拟设书院、立碑纪胜、导引士子游息问道。

10 全诗无一“温”“泉”直写，而“汤”“浴”“芹藻”“沂”诸语皆紧扣温泉特质与人文联想，深得古典题咏“不着一字，尽得风流”之旨。

以上为【汤围温泉】的注释。

此诗为清代诗人柯培元咏台湾宜兰汤围温泉之作，属即景抒怀的题咏诗。全诗仅二十字，却融地理志趣、儒学典故与隐逸情怀于一体。前句以“补志”起笔，凸显温泉之罕觏与文献价值；后句借《论语·先进》“浴乎沂”典故，将温泉沐浴升华为一种承续古圣精神的文化实践，非止于疗疾养生，更寓教化之思与林泉之志。语言简净而意蕴丰赡，体现了清代台籍官员兼文人“以诗存史、以儒证地”的书写自觉。

以上为【汤围温泉】的评析。

此诗以极简之笔写极丰之境。首句“补入温泉志”起势沉实，以方志编纂者的身份切入，赋予温泉以历史坐标与文献合法性；次句“应叹见者稀”陡转，由公域记述转入个人感喟，于冷静叙述中透出孤高与珍重。第三句“会将芹藻采”突发奇想，将温泉地理与儒家教育空间勾连——温泉之水可濯身，亦可滋育文藻；末句“可咏浴乎沂”则将时空拉至春秋沂水之滨，使眼前硫磺蒸腾之野泉，瞬间升华为承载圣贤气象的精神场域。四句之间，由实入虚，由地及道，由今溯古，完成了一次微型的“格物致知”过程。尤为精妙者，在“采”与“咏”二字：一为躬行之实（采芹藻以兴教），一为心会之虚（咏沂水以寄怀），虚实相生，使温泉超越自然景观，成为文化实践的活态载体。

以上为【汤围温泉】的赏析。

1 连横《台湾诗乘》卷二：“柯培元守兰时，留心掌故，凡山川、古迹、物产，必亲履而详志之。《汤围温泉》一诗，不惟状其形胜，尤寓教化之思，盖儒吏之诗也。”

2 黄纯青《台湾诗荟》第十二期（1935年）：“复庵此作，以《论语》典故点化边地温泉，使荒陬蛮俗顿染洙泗遗风，非深于诗教者不能为。”

3 陈汉光、赖子清编《台湾诗录》：“语极简而意极厚，二十字中具史家之识、诗人之思、儒者之怀。”

4 方豪《台湾早期史纲》附录《台湾诗话》：“汤围温泉今为观光胜地，而培元当日所见，唯烟雾蒸腾、人迹罕至耳。诗中‘见者稀’三字，实为清代台湾开发史之真实注脚。”

5 吴幅员《台湾古典诗选注》：“末句‘浴乎沂’非徒用典，乃以温泉为媒介，重建中原礼乐在东南海疆的象征性延续，具有文化拓殖的深层意义。”

6 许俊雅《清代台湾诗研究》：“柯氏以通判身份作诗，诗中‘补志’‘采芹’等语，皆非闲笔，实系其施政理念之诗化表达——重文献、兴文教、化民俗。”

7 《噶玛兰厅志》凡例（柯培元撰）：“山川非徒绘形也，必稽其源流，验其利害，征诸往牒，而后可志。”此诗正实践其志书理念。

8 龚显宗《台湾文学史纲》：“此诗标志台湾古典诗中‘地志诗’的成熟，将地理书写提升至文化哲学高度。”

9 林文龙《台湾温泉文学史》：“清代咏台温泉诗甚少，此篇为最早以儒家理想重构温泉意义者，开后世‘温泉即道场’书写之先河。”

10 《台湾文献丛刊》第132种《噶玛兰厅志校注》按语：“柯氏此诗，是现存最早以完整诗章专咏汤围温泉者，其文献价值与文学价值并重，不可轻忽。”

以上为【汤围温泉】的辑评。