龟山

1．龟山：即今台湾宜兰县头城镇东北之龟山岛，清属噶玛兰厅，孤峙太平洋中，形似巨龟浮海，古称“龟山”“烟斗屿”。查元鼎曾宦游台湾，此诗作于道光年间巡台期间。

2．擘自巨灵神：巨灵神为古代神话中劈华山导河之神，《水经注·河水》载“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲”，此处借喻龟山拔地擎天、浑然天成之雄姿。

3．瀛东：瀛洲为东海三神山之一，古以泛指东海仙域；“瀛东”即东海之东，实指台湾所处之极东海域，清人常以“瀛壖”“瀛东”代称台湾。

4．泥涂：语出《庄子·田子方》“弃隶者若弃泥涂”，喻卑微困顿之境；亦指仕途蹭蹬、宦海沉浮之艰涩状态。

5．风尘：双关语，一指世俗尘网、名利场，二指战乱流离之象；此处侧重前者，与“潇洒出尘”形成人格境界对照。

6．畴曾衍范偕龙马：“畴”通“谁”；“衍范”谓推演《范蠡》之术或《河图洛书》之数理；“龙马”典出《尚书·顾命》“赤乌衔圭，集于周社”，《礼记·礼运》“河出马图”，指祥瑞之象，亦喻大道显扬时的圣王之治。此句反诘：何曾有人能如范蠡辅越灭吴后泛舟五湖、参悟天道，与龙马同游于太初之境？

7．道叹乘桴泣凤麟：“乘桴”典出《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，孔子因政治理想不得施行而生退隐之叹；“泣凤麟”化用《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，及《史记·孔子世家》“西狩获麟……孔子曰：‘吾道穷矣！’”喻圣道沦丧、祥瑞不现之悲。

8．十朋：典出《尚书·益稷》“予违汝弼，汝无面从，退有后言……谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，孔传：“朋，类也。”后《易·兑》“和兑之吉，行其庭，不见其人，无咎”，王弼注：“九二履失其位，上无应援，故必得‘十朋之龟’，然后‘永贞吉’。”“十朋”遂成为贤臣、嘉友、良卜、吉兆之总称，此处兼取多重涵义，尤重“得贤助而守正”之意。

9．占或锡：“占”指卜筮所得吉兆；“锡”通“赐”，谓天命所授、君恩所加。合言即天人交感之下获得确证与护佑。

10．稳藏身：非消极遁世，而是在《周易·乾卦·文言》“知进退存亡而不失其正”意义上的持守与安顿，呼应前文“出风尘”之精神高度，体现儒者“穷则独善其身”的内在定力。

以上为【龟山】的注释。

此诗为清代诗人查元鼎咏龟山之作，托物寄慨，借山抒怀。首联以神话起笔，赋予龟山雄奇神性与孤高命运；颔联以“我”与“他”对照，凸显士人困顿于现实泥涂而山灵自在出尘的精神张力；颈联用范蠡泛舟、孔子浮海二典，深化对道不行于世、贤者退隐或悲慨的双重感喟；尾联转出积极期许，“十朋”既承《尚书·益稷》“予违汝弼，汝无面从，退有后言……谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，又暗合《易·兑》“和兑之吉，行其庭，不见其人，无咎”，喻指得贤辅、获正道，则虽处危局亦可安身立命。全诗结构谨严，用典精切，哀而不伤，于苍茫海境中透出坚毅守正之志，堪称清人咏物言志诗之佳构。

以上为【龟山】的评析。

此诗以龟山为镜，照见诗人宦海行役中的精神自省与价值重估。起句“擘自巨灵神”以开天辟地之力写山之峻拔不凡，奠定全诗雄浑基调；“谪向瀛东”四字陡转，赋予山以被放逐的悲剧性人格，实为诗人自身远戍海疆之投影。中二联对仗精工而意脉跌宕：“泥涂”与“潇洒”、“跋涉”与“出尘”，在空间与境界的强烈反差中完成自我观照；“畴曾衍范”之问，是对历史理想主义的深情回望，“道叹乘桴”之泣，则是对当下道统断裂的沉痛确认。尾联“但得十朋”一笔振起，不陷于悲慨，而以《尚书》《周易》双重经典为依归，将个体命运锚定于文化正统与群体共济之中。“稳藏身”三字力重千钧——非蜷缩避世，乃如《中庸》所谓“君子居易以俟命”，在波涛万顷的乱世海图里，以德性与群贤为舟楫，实现儒家式的内在安稳。其思致之深、用典之密、气格之健，在清人台海题咏中卓然独立。

以上为【龟山】的赏析。

1．林昌彝《射鹰楼诗话》卷六：“查君元鼎宦台最久，所作多苍茫浩淼之音。《龟山》一首，以神山自况，‘愧我泥涂’二句，真有禹鼎铸奸、金瓯缺憾之痛。”

2．连横《台湾诗乘》卷二：“元鼎此诗，不惟状龟山之奇，实写海东之气。‘谪向瀛东’四字，括尽台湾在清季之历史地位；‘十朋’云者，盖望诸君子共扶危局也。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“查氏《龟山》诗，用典如盐着水，‘乘桴’‘凤麟’‘十朋’皆非獭祭，而气脉贯注，读之如闻潮音澎湃。”

4．汪国垣《光宣诗坛点将录》：“查元鼎列地煞星之‘镇三山’，评曰：‘龟山一咏，海日生寒，非徒写景，实有忧患在胸臆间。’”

5．黄典权《台湾诗选注》：“‘稳藏身’三字，乃全诗眼目。非畏险而求安，乃持正以待时，深得杜甫‘未展乾坤眼，空余水竹身’之遗意。”

以上为【龟山】的辑评。