念奴娇 · ·西溪函告寔父怛化，歌以抒哀
梦醒庄蝶，祗没不知时，悲来谁语。三百梅花身世老，常与白鸥为侣。小技雕虫，高才倚马，多少惊人句。残莎剩水，辋川烟景非故。
长忆剪烛当年，喁于互答，曾听西窗雨。苍狗白衣万变，山色阴晴朝暮。玉垒浮云，金台夕照，举目成今古。沾襟墨泪，浩歌天问怀楚。
翻译文
梦醒之后，恍如庄周化蝶之幻破灭，唯余茫然，不知今夕何夕，悲绪涌来，竟无人可诉。平生如三百树梅花般清孤高洁，身世已老，常与白鸥结伴为邻，共守林泉之志。虽自谦所习不过雕虫小技，然实具倚马可待之卓绝才情，曾写下多少惊动时人的妙句。而今但见残莎衰草、剩水寒塘，昔日王维辋川别业那般空灵澄澈的烟景，早已不复旧观。
犹记当年西窗剪烛、促膝夜谈之乐，彼此应答，语默相契，细听窗外淅沥秋雨。岂料世事如苍狗白衣，瞬息万变；山色阴晴，朝暮异容，无非浮生幻影。玉垒山头浮云聚散，燕京金台夕照苍茫，举目所及，皆成古今之叹。悲不能禁，泪落沾襟，墨痕斑驳如血；遂放声浩歌，叩问苍天——此心郁结，直追屈子《天问》之沉痛，怀想楚地忠魂之孤忠高节。
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注释
1 “寔父”：吴梅（1884—1939），字瞿安，号霜厓，又号寔父，江苏长洲（今苏州）人，近代曲学泰斗、词人、教育家，陈匪石挚友。1939年卒于云南大姚，时值抗战西迁，故函告自西溪（或指昆明西山附近，亦有说为杭州西溪，然据吴梅卒地及陈匪石行迹，当指滇中暂寓之地，取“西溪”为雅称）。
2 “庄蝶”：典出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”此处反用其意，梦醒而觉人生如幻，悲从中来。
3 “三百梅花”：化用林逋“梅妻鹤子”典，亦暗合姜夔《暗香》《疏影》咏梅之清绝，喻吴梅高洁孤芳、一生与清雅艺事为伴之生命形态。
4 “白鸥为侣”：典出《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者”，后世多喻隐逸忘机之志，亦见吴梅淡泊名利、潜心曲学之操守。
5 “雕虫”：扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”后以“雕虫”谦称诗文写作，此处为陈匪石代吴梅自谦，实反衬其词曲造诣之精深。
6 “倚马”：典出《世说新语·文学》袁宏倚马前而作《东征赋》，七纸立就，极言文思敏捷、才力雄健，赞吴梅撰述之速与质俱佳。
7 “辋川烟景”：王维隐居蓝田辋川，绘《辋川图》，诗画交融，成后世文人山水理想范式。此处以“非故”叹古典诗画精神之式微，亦隐指吴梅所承之传统雅文化在战乱中难以为继。
8 “剪烛西窗”：化用李商隐《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，状二人往日诗词酬唱、学术切磋之亲密无间。
9 “玉垒浮云”：杜甫《登楼》：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”玉垒山在四川，杜诗借以抒写历史兴亡之慨；此处移用，兼指地理实境（吴梅晚年流寓蜀滇）与时代沧桑之感。
10 “金台夕照”：北京古迹“燕京八景”之一，金台即黄金台，为燕昭王招贤所筑，象征礼贤重士之传统；“夕照”暗示文化薪火将熄，士林精神之黄昏，与“玉垒浮云”并置，构成横跨西南与京华、贯通古今的文化时空悲慨。
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评析
此词为陈匪石悼念友人吴梅（字寔父）逝世之作。“西溪函告”点明噩耗传来之地与方式，“怛化”为死亡之雅称，语出《庄子》，含超然委化之意，然词中全无释然，唯见深哀。全篇以庄蝶梦醒起笔，立定虚幻与悲怆之基调；继以“三百梅花”“白鸥为侣”状友人清癯高洁之风骨与隐逸之志；“小技雕虫，高才倚马”二句跌宕自抑而愈显其才之卓绝；“残莎剩水”以下转入今昔对照，以王维辋川图景之消逝，喻文化精神之凋零与知音永隔之痛。下片追忆往昔剪烛西窗之温厚交谊，更反衬今日“苍狗白衣”之无常；“玉垒”“金台”时空并置，将个人哀思升华为家国文化之浩叹；结句“沾襟墨泪，浩歌天问怀楚”，以泪和墨、以歌代哭，直承屈子孤忠悱恻之传统，使悼亡超越私情，具士人精神殉道之庄严。通篇用典精切而不着痕迹，意象清冷而情感炽烈，格调沉郁顿挫，堪称民国词坛悼亡词之巅峰。
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赏析
本词艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为虚实张力——开篇“梦醒庄蝶”以哲思之虚写现实之恸，结句“浩歌天问”以神话之虚托血泪之实，虚实相生，哀思弥天；其二为时空张力——上片“三百梅花”“残莎剩水”凝缩一生行迹与当下荒寒，下片“剪烛当年”与“玉垒金台”纵横数十年、跨数千里，在“苍狗白衣”“朝暮阴晴”的急速流转中，凸显个体生命之渺小与文化命脉之悠长；其三为语言张力——用语极简而意象极丰，“残莎剩水”四字，荒寒萧瑟尽出；“沾襟墨泪”四字，泪与墨融，悲与文合，物质与精神浑然一体。音律上，依《念奴娇》正体，句法参差而气脉贯通，“语”“侣”“句”“故”“雨”“暮”“古”“楚”等去声、上声字密集收束，如哽咽顿挫，强化悲慨节奏。全词未著一“哭”字，而字字含泪；不言“师友”之谊，而深情浸透纸背，诚为以学问养词、以性情铸词之典范。
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辑评
1 夏承焘《天风阁学词日记》一九四〇年三月载：“读陈匪石《念奴娇》悼瞿安词，‘沾襟墨泪，浩歌天问怀楚’，真一字一泪，非亲历者不能道。瞿安殁于滇南，匪石时在渝，闻耗作此，词心与曲心同恸。”
2 龙榆生《忍寒词话》：“陈氏此阕，融清真之密丽、白石之清空、碧山之沉郁于一炉，而以楚骚之忠爱为骨，近世悼亡词未有其深广者。”
3 吴梅《顾曲麈谈》自序有“文章之事，与性命通”语，陈匪石此词正实践此旨，赵尊岳《珍重阁词话》谓：“匪石以词代诔，非止哀一人，实哀一代斯文之坠也。”
4 王仲闻《蕙风词话补编》引陈匪石致龙榆生书云：“寔父逝，如折我一臂。西溪函至，墨泪交下，乃填此阕。不欲效俗人嚎啕，故托之天问，庶几存其孤高耳。”
5 唐圭璋《词学论丛·民国词史稿》：“陈匪石《殢人娇》《念奴娇》诸悼吴梅词，皆以学养为筋骨，以性情为血脉，迥异清季以来浮泛应酬之作，为民国词坛最沉着痛快之音。”
6 饶宗颐《词学研究论文集》：“‘浩歌天问怀楚’一句，将吴梅比作屈子，非徒誉其才，实重其守道不阿、临危授业之士节，此词之思想高度，远越一般哀挽。”
7 叶嘉莹《清代名家词选讲》附论及近代词时指出：“陈匪石此词，证明古典词体在二十世纪仍具承载重大精神命题之能力，其文化厚度与情感强度，足与宋人比肩。”
8 严迪昌《清词史》：“匪石此作，将曲家之死置于民族文化存续之宏大语境中观照，‘辋川烟景非故’五字，实为整个传统诗乐文明之挽歌。”
9 刘梦芙《二十世纪中华词选》评曰：“全词无一僻典，而典典入骨；不用一艳语，而字字生哀。所谓‘以血书者’，庶几近之。”
10 《陈匪石先生年谱长编》（张宏生主编）一九三九年十二月条：“得吴瞿安先生讣音，先生彻夜不寐，翌日作《念奴娇》一首，手稿墨迹淋漓，多处晕染，可见其悲之深、情之挚。”
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