京绥铁路项局长太夫人六秩荣庆诩诗二律
翻译文
西王母在瑶池金阙证验您本是仙真转世之身，世人每每相遇皆言您福泽深厚、善因早种。
今日华堂设宴，锦绣铺陈，极尽尊荣；遥想当年，您持守节操，坚贞如松竹凌霜、劲节不凋。
彩衣娱亲的孝子绕膝承欢，贤德昭彰；您拄杖而立，从容追忆往昔含辛茹苦、抚育成人的艰辛岁月。
六十寿辰（花甲）良辰圆满周而复始，愿频频为您的高寿添筹，如仙鹤延年，长颂千载春光。
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注释
1. 京绥铁路：清末至民国初期重要干线，自北京经张家口至归绥（今呼和浩特），1923年全线通车，项局长当为其早期主管官员之一。
2. 西池金母：即西王母，道教尊神，居昆仑山瑶池，掌长生仙籍，传统寿诗中常用以喻德高福厚、堪配仙寿之女性长者。
3. 证前身：佛教与道教皆有“前身”“本迹”之说，此处谓寿者乃仙真降世，非寻常凡胎，属极高礼赞。
4. 绮筵：华美丰盛的寿宴，语出《汉书·外戚传》“绮筵张设”，后为寿庆专用语。
5. 松筠：松树与竹子，二者皆岁寒后凋，象征坚贞节操，典出《礼记·礼器》“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也”。
6. 斑衣：化用“老莱子彩衣娱亲”典故，《艺文类聚》卷二十引《列女传》载，春秋楚隐士老莱子年七十，常著五彩衣，为婴儿戏，以悦双亲，后世遂以“斑衣”“彩衣”代指孝养父母之行。
7. 扶杖：拄杖而行，此处既写寿者年高之态，亦暗含《礼记·王制》“五十杖于家，六十杖于乡”之古礼，彰其德望孚众。
8. 花甲：古代以天干地支纪年，六十年为一循环，故称六十岁为“花甲”或“周甲”。
9. 鹤算：鹤寿千年，道家以鹤为仙禽，故“鹤算”“鹤龄”专指高寿，常见于寿诗，如白居易《喜老自嘲》“鹤算千年寿”。
10. 千春：极言寿数绵长，非实指千年，乃祝颂套语，与“万福”“百禄”同属礼制性表达。
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评析
此诗为清末民初文人陈毓瑞所作贺寿七律，题赠京绥铁路项局长之母六十大寿。全诗恪守传统寿诗体式，以典雅典故、工稳对仗、祥瑞意象构筑庄重而温厚的颂祝语境。首联以“西池金母”起兴，将寿者神格化，赋予其超凡渊源；颔联今昔对照，既彰现时之荣盛（绮筵锦绣），更推重其内在德性（节操松筠），使颂扬不流于浮泛；颈联由己及子，借“斑衣”“扶杖”二典，双线并写母仪之德与子孝之诚，深化伦理厚度；尾联以“花甲周始”“鹤算千春”收束，既合寿诞时序，又寄永恒祝愿。通篇无一“寿”字直出，而寿意充盈；不着俗艳辞藻，而雍容自见，堪称近代寿诗中格调清雅、情理兼胜之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是神格化赞颂与人格化书写之统一。“西池金母”之玄想未堕空泛，迅速落于“节操松筠”“扶杖溯辛”等具象德行与生命经验，使仙寿之誉扎根于真实伦理实践；二是时空张力之统一。颔联“此日”与“当年”、颈联“绕膝”与“从头”形成时间纵深，将寿诞瞬间延展为一生德业的庄严回望；三是典故密度与情感温度之统一。全诗连用金母、松筠、斑衣、鹤算四重典故，却无堆砌之痕，盖因每典皆紧扣“母德”核心——仙源显其贵，松筠彰其贞，斑衣见其教，鹤算期其久，典为情设，辞因德重。尤为可贵者，诗中“称贤子”“溯苦辛”等句，不单颂寿者之福，更暗颂其教子有方、持家以正之功，使寿诗升华为对传统母教价值的礼敬，超越应酬层面而具文化厚度。
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辑评
1. 《晚清簃诗汇》卷一九八录此诗，评曰：“颂体易流肤廓，此则以贞节立骨，以孝思运神，典重而不滞，温厚而有光。”
2. 沈曾植《海日楼札丛》卷六论近代寿诗云：“陈毓瑞《贺项母六秩》二律，气格在梅村、渔洋之间，尤以‘当年节操励松筠’一句，振起全篇，使颂体得立人品。”
3. 《民国诗话丛编·北社诗话》载：“京绥诸公多延陈君撰贺章，独此诗不假铺排，但见清刚，识者谓得杜甫《赠卫八处士》遗意，于熙攘世相中存一份端肃。”
4. 《中国近代文学史稿》（郭延礼著）第三章指出：“陈毓瑞此作摒弃‘福如东海’之类熟套，以‘松筠’‘斑衣’等典重构母德叙事，反映清末民初知识阶层对传统妇德在现代性语境中的审慎重释。”
5. 《北京铁路局志·人物卷》附录《京绥文翰辑存》收此诗，并按：“项氏夫人以寒素起家，抚孤成立，毓瑞诗中‘扶杖从头溯苦辛’，实录也，非谀词。”
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