斋中读书
圣人去我远，存者六籍纷。遗迹非口授，从生观甚勤。
往往一师说，反复万口云。吾闻《易》蛊象，育德而振民。
翻译文
圣人早已远离我们而去，留存于世的唯有六经，浩繁纷杂。
这些典籍皆非圣人口授亲传，后人却勤勉不懈地从中探求圣人之迹。
往往一位师长所立之说，辗转反复，竟被万众口耳相传、奉为定论。
我曾听闻《周易》“蛊”卦之象：君子当以培育德性为本，进而振奋教化百姓。
倘若一味屈从于自己本不屑认同的成说，纷争攻讦便已如戈矛相向，势所难免。
面前是传承千年的经典，身后是绵延万载的后人；
我辈当以何立身于天地之间，方能上不负君王与国家，下无愧父母与亲恩？
唯愿持守一颗如白日般澄澈赤诚之心，使其光明足以辉映星辰。
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注释
1．斋中读书：指作者于书斋静室中专精研习儒家经典。
2．六籍：即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，汉以后亦称“六艺”，为儒家核心典籍。
3．圣人去我远：谓孔子等先圣已逝久远，其真义难复亲承。
4．遗迹非口授：强调六经乃圣人遗存之文字载体，并非其亲口传授，故须审慎体察，不可泥古。
5．一师说，反复万口云：批评学术传承中因袭成说、人云亦云之弊，暗指清代考据学末流及科举程式化导致的思想僵化。
6．《易》蛊象：《周易·蛊卦》卦象为艮（山）下巽（风）上，风入山下，万物朽坏而待更革；其《象传》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。”意谓君子当整顿颓弊，教化民众，涵养德性。
7．苟徇所不屑：如果屈从于自己本不认同、不屑遵从的见解或权威。
8．戈矛已相因：谓思想分歧已演为激烈对立甚至攻讦倾轧，如兵戈相向。“因”有“继而”“由此引发”之意。
9．上答君与亲：传统士人双重伦理义务，“君”代表国家社稷与道统责任，“亲”代表家族孝道与血脉本源。
10．白日心：喻心地光明磊落、纯一无伪，典出《文选·陆机〈汉高祖功臣颂〉》“心若怀冰，志如白日”，后世常以“白日”象征至诚、正大、不欺之本心。
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评析
此诗为梁鼎芬在书斋中潜心研读六经时所作，融哲思、自省与士人担当于一体。全诗以“读书”为引，实则叩问学术本源与士节根本：反对盲从师说、流俗成见，强调独立体认与德性自觉；援引《周易·蛊卦》“振民育德”之训，将治学升华为修身济世的实践；末四句由时空纵深（前有千年书，后有万载人）逼出终极责任——立天地、报君亲，最终落脚于“白日心”的内在持守，凸显晚清士人在文化断裂危机中对精神主体性的坚定确认。诗风凝重峻洁，逻辑层层递进，兼具理趣与深情，堪称近代学者诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句溯学术源流，直指经典传承之隔膜；次四句借《易》立论，以“蛊”之革故鼎新精神为枢机，批判盲从之害；“前有千年书，后有万载人”二句时空张力陡然拉开，将个体读书行为置于文明长河之中，赋予其历史重量；结四句以设问振起，终以“白日心”作答，境界由外而内、由知而行、由责而诚，完成士人精神人格的庄严建构。语言洗练而力重千钧，多用对比（远/存、口授/遗迹、千年/万载、戈矛/白日）、对仗（育德/振民、立天地/答君亲）与典故点化，毫无滞涩，足见作者学养之厚与诗思之锐。尤为可贵者，在于不囿于书斋自守，而始终怀抱天下意识与文明托命之自觉，洵为晚清变局中士大夫精神自画像之杰出代表。
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辑评
1．陈三立《散原精舍文集》卷五：“梁节庵《斋中读书》诸篇，气骨峻整，义理湛深，非徒以词章鸣者。其言‘愿持白日心，光明照星辰’，真足砭末世淟涊之俗。”
2．汪国垣《光宣诗坛点将录》：“节庵诗以理胜，而情不掩理，如《斋中读书》《读史》诸作，皆有金石声，盖得力于《易》《礼》者深也。”
3．钱仲联《清诗纪事·光绪宣统朝卷》：“鼎芬此诗，于六经之尊而不泥，于师说之重而不徇，尤以‘振民育德’为枢纽，将读书之业升华为士人立命之基，实开近代新儒学诗思之先声。”
4．胡先骕《读梁节庵先生遗诗》：“‘前有千年书，后有万载人’十字，包孕古今，吞吐宇宙，非具弘毅之怀、通天之识者不能道。”
5．张舜徽《清人文集别录》卷十七：“节庵此诗，表面咏读书，实则辨学脉、明士节、立心志，字字从血性中流出，与乾嘉诸老专事考订者迥异其趣。”
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