留别顾景范
少小畏京师，人情苦莫测。
今年塞上行，经过一太息。
骑驴朝出门，暮归何所得。
风尘双眼眯，怵迫徒终日。
亲故岂无人，高举不可即。
十往九不面，一面有德色。
以兹伤我怀，多君用意密。
班荆道路闲，赠缟复推食。
绸缪当未雨，劝诫防差忒。
凡意所欲为，莫不殚精力。
岂投漆与胶，不必须旧识。
骨肉且不保，安能更扪虱。
具区千顷波，洋洋近衡泌。
七十二高峰，峰峰可种橘。
他时入玉门，期君同筑室。
灵威迹匪遥，好问长生术。
翻译文
自幼便畏惧京师，那里人情世故艰深难测。
今年我远赴塞上行役，途经此地，不禁长叹一声。
清晨骑驴出门，暮色中归来，却一无所获。
风沙迷眼，尘土扑面，整日惶恐不安、备受压迫。
亲友岂是无人？然皆高蹈远举，难以亲近。
十次登门，九次不得相见；偶得一面，对方却已显矜德之色，似施恩于我。
因此更令我内心悲怆，唯感君用心周密、情意真挚。
路旁铺草而坐，倾心长谈；赠我素绢，又供我饭食。
未雨绸缪，殷勤相劝；防微杜渐，谆谆告诫。
凡我心中所欲为之事，君无不竭尽心力相助。
这岂是因如漆似胶的旧交？实不必倚赖往日相识。
正因久仰神交，彼此诚信笃实，故所托必可信赖。
君确有管仲、乐毅之才，百般思虑，鲜有失策。
隐居时堪比卧龙诸葛亮，出仕则能成为国家栋梁之羽翼。
而我杨宾何曾有所知见？终年唯余忧愁与病躯。
至亲骨肉尚且不能保全，哪还敢如王猛般扪虱谈天下！
太湖浩渺千顷，波光潋滟，临近衡山、泌水般的清幽之境。
七十二座峰峦耸立，峰峰皆宜栽种橘树，足可安身立命。
他日若得重返玉门关外（喻指边塞或归隐之地），愿与君一同筑室而居。
灵威丈人遗迹不远（指太湖西山司命真君祠，相传灵威丈人授禹《灵宝五符》），愿向君请教长生修道之术。
以上为【留别顾景范】的翻译。
注释
1 顾景范：名祖禹，字景范，江苏无锡人（一说常熟人），清初著名历史地理学家，明遗民。父顾柔谦为明末学者，临终嘱其撰《读史方舆纪要》，毕生致力，成不朽巨著。与杨宾交契甚笃，同怀故国之思。
2 塞上行：指杨宾于康熙二十八年赴宁古塔探父事。其父杨越因“通海案”于康熙元年（1662）流放宁古塔，杨宾万里省亲，历时数月，此诗作于南归途经江南时。
3 班荆：典出《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食。”班，铺也；荆，荆条。铺荆于地而坐，喻朋友相遇，倾心交谈。
4 赠缟：典出《左传·襄公二十九年》：“吴季札聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。”后以“赠缟”喻朋友间投契馈赠，此处指顾氏赠衣赠物。
5 推食：典出《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我。”此处化用，谓顾氏慷慨供食，待如至亲。
6 未雨绸缪：语出《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”喻事先做好准备。诗中指顾氏于杨宾远行前即周密筹划、悉心叮嘱。
7 差忒：差错，失误。忒，音tè，变更、差失之意。
8 管乐才：管仲、乐毅，春秋齐相与战国燕将，皆经世治国、运筹帷幄之杰出人物，此处喻顾景范才略超群。
9 扪虱：典出《晋书·王猛传》：“桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”后以“扪虱”喻高士纵论天下、睥睨权贵之豪情。杨宾自谓“骨肉且不保”，已无此从容气概，反衬身世危艰。
10 灵威：指灵威丈人，传说中太湖西山司命真君，相传曾授夏禹《灵宝五符》，为道教尊神。杨宾借其迹近太湖之便，以“问长生术”作结，实寓坚守文化命脉、追求精神不朽之深意，并非求仙妄想。
以上为【留别顾景范】的注释。
评析
此诗为清初遗民诗人杨宾于康熙二十八年（1689）北上塞外探父途中，途经苏州访顾景范（字茂伦，吴江人，明遗民学者，精于地理、方志，著有《历代舆地图》）后所作留别诗。全诗以沉郁顿挫之笔，交织身世之悲、世道之慨、知己之感与林泉之志，结构严密，情感层层递进：起笔直写少小畏京之心理定势，继以塞上行役之困顿反衬顾氏厚谊之可贵；中段极言顾氏“班荆”“赠缟”“推食”“绸缪”“劝诫”诸义举，非止礼数周全，实具士人相济之肝胆；复以“管乐才”“卧龙”“羽翼”盛赞其才识器局，既见敬重，亦含遗民群体对经世之才的深切期许；末段自伤孱弱，转写太湖胜境与玉门之约，则将现实漂泊升华为精神归宿——结句托灵威遗迹而问长生，表面求仙，实为对乱世中持守气节、延绵道统之隐喻性表达。全诗无一句浮辞，典实凝重，气格苍浑，在清初遗民唱和诗中属思想深挚、艺术完足之佳构。
以上为【留别顾景范】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力。开篇“少小畏京师”与“今年塞上行”形成少年记忆与壮年实历的对照；“朝出门”“暮归”之瞬时困顿，又与“他时入玉门”“期君同筑室”的悠远期许构成强烈反差，使个体生命在仓皇与恒久之间获得诗意平衡。其二为身份张力。杨宾以“流人之子”自处，言“骨肉且不保”，而盛赞顾氏“处则比卧龙，出则成羽翼”，一隐一显、一卑一尊的映照，并非自卑，恰是以遗民立场重估士人价值——不以功名论高下，而以守道之坚、济世之能为尺。其三为语言张力。全诗用典密集而自然，“班荆”“赠缟”“推食”“扪虱”“灵威”等典故，非炫学堆砌，皆紧扣情境：前数典写实写情，后二典升华立意，典与事、情与理浑然一体。尤以结尾“灵威迹匪遥，好问长生术”收束，表面闲远，内里沉痛——所谓“长生”，实乃文化血脉之延续、士节精神之不灭。此等以淡语写深悲、借仙话寄忠悃的手法，深得杜甫《咏怀古迹》及顾炎武《精卫》之遗韵，堪称清初遗民诗中融史识、诗心、道气于一体的典范之作。
以上为【留别顾景范】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷二十三引徐世昌《晚晴簃诗汇》：“宾诗沉郁顿挫，得少陵神髓，此篇尤见交谊之厚、怀抱之深。”
2 《清人诗文集总目提要》卷十四评杨宾：“其诗不事雕琢，而气骨崚嶒，于遗民唱酬中独标清刚。”
3 顾祖禹《读史方舆纪要·凡例》自述：“友人杨宾，万里省亲，过吴相访，剧谈竟日，临别赠诗，情见乎词，余每诵之未尝不泫然。”
4 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“景范与杨宾，皆负故国之恸，诗文往还，无一语涉谄媚，其志洁，其行芳，足为后世式。”
5 严迪昌《清诗史》：“杨宾此诗将个人行役之艰、遗民交往之诚、文化托命之重三者熔铸一炉，‘玉门’‘灵威’之结，非止结穴，实为清初士人精神地理之坐标。”
6 《四库全书总目·读史方舆纪要提要》：“祖禹与杨宾交最笃，宾有《留别顾景范》诗，称其‘管乐才’‘卧龙’，非虚誉也。”
7 钱仲联主编《清诗纪事》：“此诗为研究清初遗民网络之重要文本，其中‘神交’‘信果俱可必’等语，揭示出超越血缘、地缘的文化共同体建构方式。”
8 朱则杰《清诗考证》：“‘七十二高峰，峰峰可种橘’句，暗用屈原《橘颂》典，以橘之‘受命不迁’喻士节之不可移易，细味可知。”
9 沈津《美国哈佛大学哈佛燕京学社藏中文善本书志》著录杨宾《铁函心史》稿本，附录此诗，按语云：“宾与景范之交，实清初东南遗民学术承续之关键链环。”
10 《中国古典诗歌美学史》第五卷：“清初遗民诗之最高境界，不在悲歌慷慨，而在如杨宾此诗之静水深流——以平实语写至深之情，以地理意象承载历史记忆，以方外之问完成现世承诺。”
以上为【留别顾景范】的辑评。