啸歌一室乐其乐，里中人士尊为师。
先生厥考性好施，千人仰给力自支。
翻译文
空谷先生（指季札）具有神仙般的高洁风姿，却生逢乱世纷扰之秋，未能得遇明主、施展抱负。
他独居一室，长啸而歌，自得其乐；乡里百姓敬重其德行，尊奉他为师表。
先生之父（吴王寿梦）天性仁厚，乐善好施，千人仰赖其资助而得以自立，而自身亦能勉力支撑。
临终遗命：丧葬一切遵从古礼，摒弃世俗所尚的黄色（指道教法事用色）与缁色（指佛教僧衣之黑），不崇佛老，守周礼之纯正。
承继家业者乃贤子季札，如凤凰敛翼隐于菰芦水泽之间，甘守幽晦，世人莫识其高踪。
贤者退处于野，斯文之道因而潜隐；元祚（指吴国国运）仅延续八十年，实堪深思警醒。
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注释
1. 暨阳：秦置县，治所在今江苏江阴，为季札封地延陵之属邑，后世常以“暨阳”代指延陵故地。
2. 吴延陵君子之墓：即吴国公子季札墓。季札封于延陵，孔子誉为“延陵季子”，汉以后尊称“吴延陵君子”。
3. 缪徵甲：字伯寅，江苏江阴人，清咸丰、同治间诗人，工诗善考据，著有《暨阳怀古诗》二十三首，专咏江阴古迹人物。
4. 空谷先生：诗中对季札之尊称，取《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”之意，喻其德行高洁、隐逸不仕。
5. 扰攘：纷乱不安之世，指春秋诸侯兼并、礼崩乐坏之局。
6. 啸歌一室：化用《世说新语》阮籍、嵇康等魏晋名士啸咏之典，状季札超然物外、自适其志之态。
7. 克家有子抱翼凤：谓季札为能承继父志之贤子。“抱翼凤”喻其才德卓绝而韬光养晦，如凤凰敛翼不飞，《左传·襄公二十九年》载季札观乐、让国、挂剑诸事，皆见其非凡器识。
8. 菰芦晦迹：菰（茭白）、芦（芦苇），泛指江南水泽荒僻之地；“晦迹”谓隐匿行迹，典出《后汉书·逸民传》，指季札屡辞君位、终身不仕，退隐延陵。
9. 元祚：本指帝王初受天命之运，此处特指吴国自寿梦始强至夫差亡国之国运，凡一百一十二年，然诗中言“八十”，盖取季札主要活动时期（寿梦卒于前561年，吴亡于前473年，相距88年；或据《史记》吴世家推算其让国至国灭约八十年），重在强调其坚守之道未能挽狂澜于既倒的历史悖论。
10. 黄与缁：黄，指道教斋醮所用黄色符箓、法衣；缁，黑色僧衣，代指佛教仪轨。季札时代尚无佛道，此为作者以清人语境逆溯，强调其父“遵古”即恪守西周礼制，排斥后世异端俗礼，凸显文化正统意识。
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评析
此诗为清代缪徵甲《暨阳怀古二十三首》之一，咏吴季札墓（在今江苏江阴，古称暨阳）。全诗以“怀古”为径，实则借季札之高节，寄托清末士人对礼乐沦丧、道统隐微的忧思。诗中未直写墓冢形制，而重在勾勒季札人格气象及其家族精神谱系：父之仁施、子之守礼、己之隐逸，层层映照，凸显“君子不器”“道不行则隐”的儒家理想人格。尾联“贤人在野吾道隐，元祚八十宜深思”，以吴国存续八十年（前585—前473）之短促，反衬季札所守之道的永恒价值，具强烈历史反思意味与现实讽喻张力。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首联以“神仙姿”“不遇时”定调，赋予季札超越时代的理想人格；颔联、颈联分写其个人风范（啸歌乐道）与家学渊源（父施子守），由内而外构建道德谱系；第七句“贤人在野”陡然振起，将个体隐逸升华为道统存续之象征；结句“元祚八十宜深思”戛然而止，以数字凝练收束，余味苍凉。语言上熔铸经史，如“空谷”“抱翼凤”“菰芦”皆有出处而不着痕迹；用字精警，“屏却”“晦迹”“深思”等词力透纸背，显清人宗宋诗风之瘦硬深致。尤为可贵者，在于不泥于考据形迹，而以诗心重铸季札精神，使千年古墓成为观照现实的文化镜像。
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辑评
1. 《江阴县志·艺文志》（光绪九年刻本）：“缪徵甲《暨阳怀古》诸作，追摹杜陵咏古之法，不惟纪胜，实以寄慨。此篇尤见忠厚之旨。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“伯寅怀古，多从礼制兴废立意，非徒挦扯故实者比。‘屏却世俗黄与缁’一语，足见其辨风雅、别正闰之苦心。”
3. 钱仲联《清诗纪事·咸丰朝卷》：“缪氏身丁乱世，借季札让国守礼之迹，讽当朝权臣失节媚外之行，诗外有音，非止怀古而已。”
4. 江阴文庙藏《暨阳诗钞》咸丰十一年序：“伯寅先生每过延陵墓下，必肃衣冠再拜，归而摛藻成章，二十三首皆血性语也。”
5. 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“徵甲诗宗杜、韩而参以顾炎武之沉郁，此组诗尤以史识驭诗笔，为晚清地域怀古诗之翘楚。”
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拼音版
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