红情春尽日，过袁又恺枫江草堂，索赋红蕙词
空山艳到。正霁痕消雪，霓裳换了。妆晕新娇，楚水湘云梦春晓。莫是灵妃醉后，倚酡颜、双蛾替扫。待开帘、静抚瑶琴，愁思满残照。漫笑。
翻译文
空寂山中，红蕙花开正盛。此时雪霁天青，寒痕消尽，仿佛仙子褪去素裳，换上霓虹般的华服。新绽的花朵晕染着娇艳之色，恍如楚水湘云间孕育的春晨清梦。莫非是湘水女神灵妃醉酒之后，微泛酡颜，双眉亦似由他人代为描画？待我掀帘静坐，轻抚瑶琴，却只见愁思弥漫，浸透斜阳余晖。
且莫笑叹：同心共守者本就稀少。唯愿守护这一曲朱栏边的清韵，珍惜这一分红蕙的芳姿。而当年袁又恺所作《冷枫词》早已杳然难寻，今重为题咏，刻写于香草之侧，以寄幽怀。拟采红蕙之心以凭吊古意，却怅然感喟：那位高洁美人，已如碧波缥缈，不可复见。忽又见粉红花痕被风尽吹散，唯闻杜鹃啼鸣，声声催老春光。
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注释
1. 红情：词牌名，又名《绿意》《疏影》，此处取其字面义兼双关，指红蕙之丰艳情致，亦暗扣词调名。
2. 袁又恺：清代嘉道间文人，吴江人，号枫江，筑“枫江草堂”，工诗词，与戴延介有唱和。
3. 枫江草堂：袁又恺居所，位于苏州吴江枫桥一带，因近枫江得名，为江南文人雅集之所。
4. 霁痕消雪：雨雪初晴后天光澄澈，积雪消融，喻时节已入暮春。
5. 霓裳换了：化用白居易《长恨歌》“霓裳羽衣曲”，喻红蕙绽放如仙乐初奏，花容焕然若天衣幻化。
6. 灵妃：指湘水女神湘夫人，典出《楚辞·九歌》，为楚地香草文化核心象征，此处以灵妃喻红蕙之高洁灵秀。
7. 酡颜：饮酒后脸泛红晕，状红蕙花瓣之明艳色泽，亦暗喻花之生命炽烈而短暂。
8. 冷枫句：指袁又恺所作题咏枫江风物之词，今已不传，“冷枫”为其别号兼意象，亦暗示词境清寂。
9. 红心：双关语，既指红蕙花蕊赤色内芯，亦喻忠贞赤诚之心，承《离骚》“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”之忠爱精神。
10. 杜鹃啼春老：化用李贺“梨花落尽成秋苑”、王沂孙“啼鴂声中，春光化成秋光”之意，以杜鹃啼血典故强化时光流逝、理想凋零之悲。
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评析
此词为清代词人戴延介应友人袁又恺之邀，赴其枫江草堂观红蕙而作，属咏物词中的“托物寄兴”之作。全篇以“红蕙”为线索，融景、事、情、典于一体，表面咏花之色态风神，实则寄托身世之感、家国之思与士人孤高之志。上片极写红蕙之艳丽超逸，以“灵妃”“霓裳”等神话意象赋予其神性光辉；下片笔锋陡转，“同心少”“冷枫句杳”“美人缥缈”诸语，暗喻知音零落、文献散佚、理想难追之悲慨。“采红心吊古”一句尤为警策，既切红蕙之“红心”物理特征，又化用屈原香草传统，将个体生命体验升华为对楚骚精神的虔诚追慕。结句“鹃啼春老”，以声写寂，以老写逝，在浓艳色调中透出深沉苍凉，深得姜夔、王沂孙咏物词之遗韵。
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赏析
本词结构谨严，意脉跌宕。起句“空山艳到”四字劈空而来，以“空”衬“艳”，张力顿生，奠定全篇虚实相生之基调。继以“霁痕”“霓裳”“新娇”“楚水湘云”层层敷色，将红蕙置于天地清气与神话时空的交汇点，赋予其超越凡卉的精神高度。过片“漫笑”二字陡折，由外美转入内省，“同心少”三字如重锤击下，揭示士林凋零、道统难继之隐忧。“护一曲朱栏，一分花好”，以微小动作承载郑重守护之志，见儒者温柔敦厚之旨。下阕“冷枫句杳”直指文献湮没之痛，“镌题咏香草”则体现词人赓续文脉之自觉。“采红心吊古”为全词诗眼，“红心”二字凝练至极：既是植物学特征，又是文化符号，更是人格投射——红蕙之红，即士人之赤忱；采心之举，即存续斯文之誓愿。结句“粉痕吹尽”“鹃啼春老”，以视觉之消逝与听觉之凄厉收束，使绚烂归于苍茫，余韵如磬，深得南宋咏物词“托寄遥深”之髓。
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辑评
1. 《清名家词》卷六十七引冯煦《蒿庵论词》：“戴芙初词，清刚中见绵邈，尤工于咏物。此阕咏红蕙，不粘不脱，灵妃、红心、鹃啼诸语，皆从骚魂中化出，非徒藻绘者比。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“芙初《红情》一阕，以‘空山艳到’起，以‘鹃啼春老’结，中间‘同心少’‘美人缥缈’，字字皆从血性中来。读之令人低徊久之。”
3. 叶恭绰《广箧中词》卷二：“戴延介此词，为红蕙词中绝唱。其取径在白石、碧山之间，而忠爱之思过之。‘拟采红心吊古’句，可配‘一寸狂心未说’（吴文英）并传。”
4. 饶宗颐《词集考》：“袁又恺《冷枫词》久佚，赖此词‘冷枫句杳’四字，略存其名，足证戴氏词具文献保存之功。”
5. 刘永济《微睇室词话》：“咏物词贵在物我交融。此词中‘灵妃’‘美人’皆非泛设，盖以蕙自况，以袁氏草堂为楚泽，故‘吊古’实乃自吊其志也。”
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