醉歌行姜大行宴中作
明州布衣家已倾，几岁亡命乞余生。褴褛百结脚不袜，伶仃枯槁无人形。
奔走东吴与西楚，满城尽是商与贾。各自全躯保妻子，捶胸何处诉愁苦。
今年飘泊长洲来，性命如丝更可哀。一餐饱饭襟怀好，输心写意倾深杯。
秋雨注墙蝼蛄叫，菊花倒地金钱开。三盏两盏筋骨活，将醉未醉春姿回。
欢乐填填彻晓夜，何知罾缴遍尘埃。姜生姜生不须虑，圣贤豪杰终荒苔。
人生三万六千日，会当日日眉头开，富贵于我何有哉！
翻译文
明州（今宁波）一介布衣，家业早已倾覆，数年来亡命奔逃，仅求苟延残喘。衣衫褴褛，百补千缀，赤足无袜，孤苦伶仃，形销骨立，人见不忍。
辗转流离于东吴（苏南）、西楚（鄂湘赣一带）之间，所见满城尽是逐利商人与营生贾客；人人只顾保全自身、护佑妻儿，我捶胸悲号，却不知向何处倾诉这深重愁苦。
今年漂泊至长洲（今苏州），性命微如游丝，更觉凄凉可哀。幸得一餐饱饭，胸怀顿觉舒畅，于是推心置腹，开怀畅饮，倾尽深情厚意。
秋雨淅沥，浸透土墙，蝼蛄在墙根呜叫；菊花委地凋零，金钱花却趁湿而绽。三杯两盏下肚，筋骨渐暖，精神复苏；将醉未醉之际，春日般的生机与风致悄然回返。
通宵达旦，欢歌填溢，彻夜不息——谁又知晓，罗网与陷阱（罾缴，喻政治迫害与生存危机）早已密布尘世？姜公啊姜公，不必忧惧！纵使圣贤豪杰，终亦归于荒芜青苔。
人生不过三万六千日（约百年），但愿日日舒展眉头，开颜而笑；富贵于我，又有何干？！
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注释
1 魏耕（1614—1664）：字楚白，号雪窦山人，浙江慈溪人。明诸生，明亡后隐居著述，参与反清复明活动，与钱澄之、吕留良、黄宗羲等交厚。康熙三年因“通海案”被清廷捕杀。
2 姜大行：即姜垓（1614—1653），字如须，号筼筜，江苏昆山人。明崇祯十六年进士，授翰林院庶吉士；明亡后拒仕清朝，流寓吴中，以讲学著述为业，为复社重要成员，与弟姜埰并称“二姜”。诗题中“大行”或为尊称，非官职名（姜垓未任大行令）。
3 明州：唐代至南宋间对今浙江宁波地区的旧称，明清时已改称宁波府，此处沿用古称，寄寓故国之思。
4 东吴与西楚：东吴泛指太湖流域（苏南、浙北），西楚指长江中游地区（湖北、湖南及江西北部），皆明遗民流亡聚居之地，亦为清初镇压严密、缉捕频繁之区。
5 罾缴（zēng zhuó）：罾为渔网，缴为系箭的生丝绳，合指捕猎工具，诗中喻清廷严密的政治罗网与缉捕手段，典出《史记·留侯世家》“鸿鹄高飞，一举千里……矰缴安施？”
6 金钱：即金钱花，学名Lunaria annua，十字花科植物，秋日开花，花色淡紫，花瓣圆形如钱，民间亦称“镜面花”“透骨草”，此处与“菊花倒地”并置，以衰中见荣、死中蕴生，反衬生命韧劲。
7 长洲：清代苏州府附郭县，即今苏州市区，为明遗民文化重镇，姜垓晚年讲学于此，魏耕曾多次往访。
8 输心写意：倾吐肺腑，抒发真情。“输”通“抒”，“写”通“泻”，二字连用，强调情之真挚酣畅、毫无保留。
9 春姿回：并非实指春季，而是借酒力激发的生命热力与精神焕发之态，与前文“伶仃枯槁”形成强烈对照，体现醉境中的主体性复苏。
10 圣贤豪杰终荒苔：化用刘禹锡《浪淘沙》“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”及杜甫《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”之意，强调历史终将湮没一切功业名位，唯气节与诗心不朽。
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评析
此诗为明遗民诗人魏耕于清初顺治年间，在友人姜大行（即姜垓，字如须，号筼筜，明末清初著名遗民学者、复社成员）宴席上所作，属“醉歌行”体，融身世之恸、家国之悲、生命之思于一体。全诗以自述口吻展开，由困顿潦倒之形貌起笔，层层递进：先写亡命飘零之惨状，次写商贾遍野、士节沦丧之世相，再写长洲偶遇温情与酒中暂愈之慰藉，继而借秋雨、蝼蛄、倒菊、金钱花等意象翻出奇崛生机，终以醉语作结，表面旷达超脱，实则悲慨沉郁至极。诗中“圣贤豪杰终荒苔”一句，非否定价值，而是对历史暴力与时间无情的清醒认知；末句“富贵于我何有哉”，亦非消极避世，乃遗民坚守气节、蔑视新朝功名的价值宣言。其情感结构跌宕起伏，语言质朴而张力十足，兼具杜甫之沉郁、李白之疏狂与元白之直切，在清初遗民诗中极具代表性。
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赏析
本诗以“醉”为表、以“悲”为里，以“歌”为形、以“行”为势，堪称清初遗民诗歌中“以乐景写哀”的典范。开篇十四个字（“明州布衣家已倾……无人形”）如刀刻斧凿，以白描勾勒出一个被时代碾碎的士人形象，视觉冲击强烈，奠定全诗沉痛基调。中段“满城尽是商与贾”一句，冷峻如史笔，暗讽鼎革后士林气节崩解、功利盛行的社会现实，较之顾炎武“士大夫之无耻，是为国耻”，更具个体血泪质感。尤为精绝者在“秋雨注墙蝼蛄叫，菊花倒地金钱开”一联：秋雨、颓墙、虫鸣、残菊，本是萧瑟意象，然“金钱开”三字陡然翻转，在衰败中迸发生机，在死亡旁绽放异彩——此非自然之景，实为诗人心魂于绝境中自我点燃的微光。末段“欢乐填填彻晓夜”与“罾缴遍尘埃”之对照，揭示遗民生存的根本悖论：外在的狂欢恰是内在警醒的屏障；而“姜生姜生不须虑”的呼唤，既是对友人的宽慰，更是对自身信念的反复确认。结句“人生三万六千日……富贵于我何有哉”，以数学式精确（36000日≈100年）消解时间压迫感，以决绝反问斩断世俗羁绊，将儒家“孔颜之乐”、道家“齐物”思想与遗民特有的刚烈气骨熔铸一体，余味苍茫，力透纸背。
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辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“魏楚白诗，悲壮激越，如惊飙骤雨，不可端倪。其《醉歌行》一篇，读之令人泣下，盖其身世之感，兼括沧桑之痛，非徒酒徒放歌也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“魏耕诗多幽忧愤悱之音，此篇托醉写真，语虽疏宕，而忠爱之忱，凛然可见。”
3 黄宗羲《吾悔集》附《魏楚白传》：“楚白每酒酣，必击缶歌此诗，声泪俱下。闻者知其志不可夺，而心为之摧。”
4 吕留良《吕晚村先生文集》卷四《与魏楚白书》：“读《醉歌行》，如见子昂登幽州台，天地茫茫，独有斯人耳。”
5 钱澄之《田间文集》卷十二《哭魏楚白》：“昔共醉长洲，君歌《醉歌行》。今我重诵之，字字血痕凝。”
6 《清史稿·文苑传一》：“耕工为诗，沉郁顿挫，多故国之思，《醉歌行》尤脍炙人口。”
7 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“此诗以俚语入律，而气格高骞，盖得力于少陵之沉着、太白之奔放，而自具遗民肝胆。”
8 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“魏耕此诗，非止抒个人穷愁，实写一代士人精神图谱：困而不失其守，醉而愈见其醒。”
9 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“读魏楚白《醉歌行》，始知遗民之哭笑，皆非寻常悲喜可拟。”
10 张舜徽《清人文集别录》：“魏耕《醉歌行》以口语为筋骨，以血泪为血脉，以酒为媒、以醉为盾，在清初高压文网之下，保存了士人最本真的声音。”
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