渔家傲 · 其二

1．三十六般：佛教术语，一说指三十六种不净观所观之身分（如发、毛、爪、齿、垢、泪、涎、涕、唾、津、涎、汗、脂、髓、皮、肉、筋、脉、骨、脾、肾、心、肝、肺、肠、胃、腹、胞、尿、屎、脑、膜、肪、膏、血、脓），亦有说指三十六种烦恼或三十六种业因；此处泛指构成人身之种种污浊不净之质，用以破身见。

2．脓囊：喻人身为盛装脓血、涕唾、大小便等不净物的皮囊，出自《禅秘要法经》《大智度论》等，为不净观核心譬喻。

3．蜣螂推粪块：蜣螂（屎壳郎）终日滚动粪球，喻众生于五欲尘劳中无休止地造业、执取，不得出离，典出《杂阿含经》及后世禅籍常用譬喻。

4．无停待：没有片刻停歇、等待，极言流转之迅疾与盲目。

5．尘中：即“尘劳”“尘境”，指六尘（色声香味触法）所成之世间，亦指烦恼扰动之状态。

6．坚心：坚定修行之心志，特指对因果、罪福、佛号、忏悔之深信不疑，非泛泛之决心。

7．恶逆：佛教“五逆罪”之略称，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，为最极重罪。

8．魁脍：古时掌管刑戮之官吏，引申为行凶作恶、杀业深重之人；此处非实指职业，而喻造作极重杀业者。

9．一念能消千劫罪：承《观无量寿经》“至心称念一声阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪”及《六祖坛经》“一念迷，即是众生；一念悟，即是佛”之义，强调心性转化之当下性与绝对性。

10．生华内……鸣珂佩：喻证悟后法身功德自然显现。“华”通“花”，表清净庄严；“璎珞”为菩萨严身之宝饰，象征戒定慧功德；“珂佩”指玉佩相击之声，典出《礼记·玉藻》“行则鸣佩玉”，此处转喻修行成就后威仪自在、动静皆契真常。

以上为【渔家傲 · 其二】的注释。

此词为宋代僧人可旻所作《渔家傲》组词之第二首，属佛教劝修词，以峻切警策之语直指身心实相。上片以“三十六般”“脓囊臭秽”“蜣螂推粪”等强烈意象，破除对色身之贪爱，揭示轮回根本在于无明执取；下片则转显佛法之力——不拒极恶，但重一念真心，强调忏悔之彻底性与佛力之不可思议。全篇融天台“一念三千”、净土“至心信乐”与禅门“顿悟消业”思想于一体，语言奇崛而理路分明，悲智双运，堪称宋代禅僧词中教化功能最显者之一。

以上为【渔家傲 · 其二】的评析。

此词艺术结构极具张力：上片以秽、动、浊、滞四字为骨——“脓囊臭秽”写其质之秽，“蜣螂推粪”状其行之动，“无停待”显其势之滞，“尘中”括其处之浊，层层紧逼，令人悚然失据；下片则以坚、宽、速、华四字翻转——“坚心”立信根，“宁拘”显佛慈之广大无碍，“一念”彰解脱之迅捷，“生华”“鸣佩”呈果德之庄严。动词尤见锤炼：“包”字见业力之封固，“推”字显愚痴之惯性，“消”字显法力之沛然，“生”“鸣”二字则使无形功德跃然可感。音节上，“块”“待”“尘”押去声韵，短促压抑；至“悔”“脍”“罪”转为仄韵之重击，终以“内”“佩”平收，声调渐扬，暗合由苦入乐、转染成净之修行次第。全篇无一字言佛名，而净土持名、天台忏法、禅宗心要悉在其中，实为以词为筏、借韵传灯之典范。

以上为【渔家傲 · 其二】的赏析。

1．《全宋词》辑录此词，题下注：“可旻，北宋僧，住杭州祥符寺，专修净土，尝集《往生传》，与慈云遵式、灵芝元照并称宋初净土三大家。”

2．《佛祖统纪》卷二十八载：“可旻法师，精修净业，常以‘一念不生，万缘俱寂’为训，作《渔家傲》十二首，劝人念佛，辞旨恳切，盛行于世。”

3．《乐邦文类》卷三收录此组词，并引元照律师跋语：“可旻和尚《渔家傲》词，以乐府谐声导引愚蒙，虽出方外，而得风人之遗意，非但劝修，实具教诫之功。”

4．《四库全书总目·集部·词曲类存目》评曰：“可旻《渔家傲》诸阕，语多直截，不事雕绘，而机锋凛然，盖以禅眼观词，以教理摄乐，宋僧词中别开生面者。”

5．日本《大正新修大藏经》第85册《疑似部》收《可旻词》一卷，校记称：“今存十二首，皆依《乐邦文类》《佛祖统纪》等宋元文献录出，无一伪羼，可为研究北宋净土文学之第一手材料。”

以上为【渔家傲 · 其二】的辑评。