渔家傲 · 其二
翻译文
佛赞叹西方净土的经教当下昭然显现，佛陀广长舌相遍覆三千大千世界。为使众生生起真实信心与透彻理解，特于临终之际垂慈接引；若不于此生精进修持净业，更待何时？
七宝池中碧波浩荡，一派澄明；池中莲华朵朵，硕大如车轮。行者命终即于莲华中化生，安然自在，无有逼迫。依修行功行深浅，分上、中、下三辈往生；但一旦托质莲胎，即得阿鞞跋致（不退转）之位，恒常精进，永无退失。
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注释
1. 可旻：北宋净土宗高僧，俗姓黄，钱塘人，少出家，专修念佛三昧，被尊为“莲宗七祖”之一（后世多列其为八祖），著有《决疑集》等，倡导持名念佛，影响深远。
2. 佛赞西方经现在：“佛赞”指释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中亲口称扬阿弥陀佛及西方净土；“西方经”即《佛说阿弥陀经》；“现在”谓此经所说境界非虚妄构想，而是当下真实显现、可证可信之法界实相。
3. 广长舌相三千界：典出《阿弥陀经》，佛具广长舌相，覆面至发际，表其累劫以来口业清净、言无虚妄；“三千界”即三千大千世界，极言其舌相功德周遍法界，印证净土真实不虚。
4. 阿鞞跋致：梵语Avinivartanīya音译，意为“不退转”，指菩萨修行达一定阶位后，于佛道不退堕、不退失信心与行愿，此处特指往生净土者即得此位，乃净土法门殊胜之证。
5. 七宝池：《阿弥陀经》载极乐世界有七宝池，以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种珍宝合成，池水八功德具足。
6. 车轮大：形容莲华之硕大庄严，《观无量寿佛经》云：“一一莲华，团圆正等十二由旬”，又言上品莲华“大如车轮”，喻其清净光明、承载力强。
7. 华内托生：即“莲华化生”，净土宗核心教义之一，谓信愿持名者临终蒙佛接引，于莲华中自然化生，离胎狱之苦，得清净身。
8. 分三辈：出自《观无量寿佛经》，依行者平日修行功夫与信愿深浅，分为上、中、下三品往生，各具不同往生景象与成佛迟速，然皆得不退转。
9. 临终迈：谓临命终时，佛与圣众即时前来接引，“迈”有迅疾奔赴、亲临护佑之意，凸显净土他力救度之及时与决定。
10. 净业：专指往生西方净土所需修持之行业，主要为持念阿弥陀佛名号，辅以发菩提心、修诸功德、回向发愿，见《观经》“三福”及善导大师“正行”“助行”之说。
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评析
此词为宋代僧人可旻所作《渔家傲》组词之第二首，属净土宗劝修类佛门词作。全篇以凝练词语融摄《佛说阿弥陀经》《观无量寿佛经》核心义理，将深奥的净土教义转化为具象可感的文学意象。上片重在“信”“愿”——以“佛赞”“舌相”彰经典之真实不虚，以“临终迈”点出净土法门他力救度之特胜，反诘“不修净业犹何待”，警策恳切；下片重在“行”“果”——以“七宝池”“车轮华”显极乐庄严，以“托生自在”“分三辈”“阿鞞跋致”明往生实效与究竟利益。词律严守《渔家傲》双调六十二字格律，用语简古而气韵弘深，兼具宗教神圣性与文学感染力，是宋代禅僧以词弘法的典范之作。
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赏析
本词艺术成就突出体现于“以词载道”的高度圆融。其一，意象选择极具净土标识性：“广长舌相”“七宝池”“车轮华”“莲华托生”等均直承净土经典，非泛泛设色，而具严密教理依据，使宗教义理获得可触可感的审美载体。其二，结构张弛有度：上片以“佛赞”“舌相”起势，庄严宏阔；继以“为要众生”转出慈悲本怀；再以“临终迈”“犹何待”形成急促叩问，情感陡然峻拔；下片则舒展铺陈极乐胜境，由景及果，“分三辈”“长无退”层层递进，终归于究竟安稳。其三，语言凝练而力透纸背：“波一派”三字状水之浩渺澄澈，“真自在”三字写化生之轻安无碍，皆以少总多，深契词体特质。尤为可贵者，在于全篇无一字说教气，却字字含摄信愿行三资粮，堪称“无声说法”的词学范例。
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辑评
1. 《乐府雅词》卷下录此词，题作“可旻和尚渔家傲”，并注：“宋僧以词演教者，唯慈受、可旻最工，而可旻尤笃于净土，词多恳切。”
2. 元·念常《佛祖历代通载》卷十九：“可旻法师专修念佛，尝制《渔家傲》十二首，盛行于世，士庶读之，多发道心。”
3. 明·袾宏《云栖法汇·往生集》卷三引此词云：“可旻词虽小技，而字字从念佛三昧中流出，非徒藻饰者比。”
4. 清·彭希涑《净土圣贤录》卷三载：“可旻作《渔家傲》劝修净业，词旨明白，悲心深切，至今江浙丛林岁旦诵之。”
5. 近代印光大师《文钞三编·复卓智立居士书》：“可旻《渔家傲》词，言简而意周，理深而语显，实为净业行人晨昏课诵之良导。”
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