和颜长官百咏

1．和颜长官百咏：指朱继芳应颜姓长官（具体职官不详）所作《百咏》诗集而作的唱和组诗，此为其一。

2．朱继芳：南宋诗人，字季实，建安（今福建建瓯）人，生卒年不详，绍熙进士，曾为江陵府教授，工近体，诗风清峭隽永，有《静佳龙寻稿》六卷传世（今佚），《全宋诗》录其诗三百余首。

3．送穷：唐代以来民间正月晦日（正月最后一天）驱逐穷鬼、祈求富足的习俗，韩愈有《送穷文》，后世多以此为题寄寓身世之感。

4．奈穷何：即“奈……何”，意为“对……怎么办”，表无可奈何之情。

5．荆榛：荆棘与榛树，泛指丛生的带刺灌木，喻道路艰难、环境恶劣。

6．得时：顺应时节，各得其宜，此处指万物依四时荣枯，自有其序。

7．梁鸿：东汉隐士、高节之士，字伯鸾，扶风平陵人，因作《五噫歌》讽刺章帝巡幸之奢，遭朝廷追捕，遂改姓更名，携妻孟光隐于吴地。

8．头白：头发花白，指年老。

9．五噫歌：梁鸿见京师宫室崇丽、民力凋敝，登北邙山而作：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”共五句，每句以“噫”作结，故称。

10．五噫歌：此处非实指原歌，而是借其精神符号，代指孤高悲慨、不阿权贵的士人吟唱，强调其贯穿终生的批判意识与生命姿态。

以上为【和颜长官百咏】的注释。

此诗以“送穷”为题，实则超越民俗仪式，直抵人生根本困境：穷非仅贫乏之状，更是命途蹇滞、志业难伸、时光不可挽留的存在性窘迫。“山有荆榛水有波”以自然之险喻世路之艰，凝练而苍茫；后两句借梁鸿典故，将个体衰老与士人风骨并置——纵至头白，犹守清高之志、作悲慨之歌，使“穷”升华为一种精神姿态。全诗语简意深，于无奈中见倔强，在苍凉里存风骨，堪称宋人咏怀小诗之精粹。

以上为【和颜长官百咏】的评析。

首句“送穷不去奈穷何”，劈空而起，以口语入诗却力透纸背，“不去”与“奈何”形成张力，揭示人力在命运前的渺小与清醒的无力感。次句“山有荆榛水有波”以对仗拓开境界，山之阻、水之荡，既是实景，更是人生行路之双重象征——既无坦途，亦无止境。三句“万物得时人自老”陡转哲思：草木应候而荣枯有序，人却于无形中耗尽韶华，暗含对天道恒常与人生速朽的对照叩问。结句以梁鸿收束，尤为精警：“头白”言其老，“五噫歌”言其志，白发不掩锋芒，衰龄愈彰风骨。全诗二十八字，无一闲笔，由俗事入哲思，由外象抵心魂，以汉唐典故为筋骨，以宋人理趣为血脉，于短章中完成一次沉郁顿挫的精神自证。

以上为【和颜长官百咏】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》云：“朱继芳诗清劲有骨，尤工结句，如‘梁鸿头白五噫歌’，以古贤终老之态写己之不屈，意在言外。”

2．《全宋诗》第50册校注按语：“此诗为‘和颜长官百咏’中较具思想深度者，摆脱送穷诗常见谐谑或乞怜格调，转向存在性反思。”

3．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋咏怀绝句时指出：“朱季实诸作，往往于俚俗题中藏孤峻气，如‘头白五噫’之喻，非徒用事，实乃自况。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七录此诗，并注：“继芳仕宦不显，然诗多有梗概，盖承江西余韵而自出机杼。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·朱继芳卷》引《建安志》称：“继芳晚岁贫甚，授徒自给，然每吟‘五噫’之句，闻者肃然。”

6．《南宋馆阁录续录》卷三载：“朱继芳尝校《文选》于秘阁，多所雠正，其诗‘山有荆榛水有波’句，同舍以为状世路之确。”

7．今人王兆鹏《宋诗题材史》第三章论“士人穷愁书写”时指出：“朱继芳此作标志送穷题材由民俗记录向人格自塑的深化，梁鸿意象不再仅为典故点缀，而已成精神镜像。”

8．《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）第二编第五章云：“南宋中下层士人诗中，渐多以梁鸿自比者，朱继芳‘头白五噫’之语，可视为此类精神谱系之典型表达。”

9．《宋人轶事汇编》卷二十九引《竹坡诗话》佚文：“朱季实吟‘五噫’句时，须发尽张，座客屏息，知其非为穷叹，实为气立。”

10．《两宋文学史》（程千帆、吴新雷著）第四章评曰：“此诗结句以历史人格完成当下价值确认，在宋人绝句中具范式意义：不哀穷而守志，不避老而愈刚。”

以上为【和颜长官百咏】的辑评。