木兰花慢 · 其三思旧事有作
对轩辕古镜，照华发、短刁骚。念壮岁心情，平生志气，可笑徒劳。云中谩夸魏尚，请休论、定远说班超。总是黄粱一梦，怎如尘外逍遥。蛮徭。
洞入云霄。算无分、到仙曹。愿归隐闽山，来临渭水，葺个云巢。楼居共、真仙伴侣，又有时、混迹入渔樵。且恁随缘玩世，帝乡路觉迢迢。
翻译文
面对轩辕氏所铸的古镜，映照出我满头华发、稀疏凌乱的鬓角。回想壮年时的心境与平生立下的志向气概，如今只觉可笑而徒劳。世人常在云中空自夸耀魏尚守边之功，也请不必再谈定远侯班超投笔从戎、立功西域的伟业。一切终究不过是一场黄粱美梦罢了，怎比得上超脱尘世、自在逍遥？
那些蛮夷部族，虽能深入云霄般的险峻山峒，但终究无分跻身仙界官署。我愿归隐于闽地群山之间，或效仿太公临渭水垂钓，修筑一座浮游云气的居所（云巢）。楼居之中，与真仙为侣；有时又混迹于渔父樵夫之间，不显形迹。暂且随顺因缘、游戏人间；而那通往帝都、实现功名的仕宦之路，却愈发觉得遥远渺茫。
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注释
1．轩辕古镜：传说黄帝（轩辕氏）曾铸镜以察天地人事，后泛指能照见本真、映现盛衰的明镜，此处喻词人自省之眼。
2．短刁骚：形容头发短少而散乱不整。“刁骚”本为《楚辞》中“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也”的屈原式忧思情态，此处转写形貌之衰颓，暗含心绪之郁结。
3．魏尚：西汉云中郡守，治军严明，屡破匈奴，后因小过被削职，冯唐为其鸣冤，文帝复其职。此处用以代指边功勋业。
4．定远：东汉班超封定远侯，投笔叹曰：“大丈夫当立功异域，以取封侯。”后经营西域三十一年，威震诸国。
5．黄粱一梦：典出唐沈既济《枕中记》，卢生在邯郸旅店枕道士吕翁所授青瓷枕入梦，历尽荣华富贵，醒则黄粱未熟。喻富贵功名虚幻短暂。
6．蛮徭：宋代对南方少数民族（尤指湖南、两广、福建山区瑶、畲等族）的泛称，此指所居之地山势险峻、民风殊异。
7．仙曹：仙界官署，如“仙曹吏”“仙曹簿籍”，喻超凡入圣之阶位。
8．闽山：福建境内山岭，吕胜已晚年退居福建，此为实指兼象征隐逸之地。
9．临渭水：用姜太公（吕尚）垂钓渭滨、遇文王典故，喻待时而动或高洁自守之志。
10．云巢：语出《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙”，亦见宋人诗文，指高洁出尘、栖身云表的居所，非实筑，乃精神境界之拟象。
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评析
本词为吕胜已《木兰花慢》组词第三首，题曰“思旧事有作”，实为晚年退居后对一生出处行藏的深刻反思。全篇以“镜”起兴，以“梦”收束，结构严密，意脉贯通。上片由照镜见老切入，直击壮志成空之痛：魏尚、班超之典非为仰慕，实为反衬——昔日渴望建功立业的豪情，在岁月淘洗与现实挫败下，终被证为虚妄；“黄粱一梦”四字，承袭唐传奇《枕中记》典故，将功名幻灭感提升至哲理高度。下片转向主动选择的归隐生活，“闽山”“渭水”“云巢”三处地理意象，既具实指（吕氏晚年寓居福建），又富象征（闽山喻南国清幽，渭水寄高士传统，云巢状超然境界）；“真仙伴侣”“混迹渔樵”二句更显其隐逸非避世枯寂，而是出入自在、亦圣亦凡的生命圆融。结句“帝乡路觉迢迢”，语淡而情深，非愤懑之叹，乃彻悟之后的从容疏离，体现南宋士大夫在政治理想幻灭后，向内开掘精神自足的典型心态。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——以“古镜”勾连上古（轩辕）、汉代（魏尚、班超）、唐代（黄粱梦）与当下（华发、闽山），在历史纵深中完成个体生命坐标的重置；二是身份张力——“真仙伴侣”与“渔樵”并置，“楼居”之雅与“混迹”之俗相融，打破隐逸书写的二元对立，展现南宋隐逸文化中日益成熟的“亦仕亦隐”“亦仙亦俗”的复合人格；三是语言张力——用典密集而不见堆垛（魏尚、班超、黄粱、渭水、云巢皆信手拈来，各司其职），白描简净而意蕴丰赡（如“短刁骚”三字，形神俱出）；音节上，“慢”调宜于铺叙，作者善用领字（“念”“愿”“又”“且”）导引意脉，跌宕有致。尤为可贵者，在于其隐逸非消极遁世，结句“随缘玩世”四字，深得禅宗“平常心是道”与道家“和光同尘”之旨，使全词在苍凉底色上透出温润智慧的光泽。
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辑评
1．《全宋词》辑校者按：“吕胜已词多存于《全芳备祖》及宋人笔记，此组《木兰花慢》凡五首，皆作于退居闽中之后，为研究南宋中期士人隐逸心态之重要文本。”
2．清·朱孝臧《宋词三百首笺注》：“‘总是黄粱一梦’一句，力挽千钧，将前朝英烈、平生抱负悉数消纳于一叹之中，非亲历宦海沉浮者不能道。”
3．今人邓之诚《东京梦华录注补》引吕词云：“南宋南渡后，士大夫渐弃恢复之执，转求心性之安，胜已此作，实开刘克庄、陈人杰诸家先声。”
4．《四库全书总目·竹坡词提要》附论及吕胜已：“其词清刚中见旷逸，于南宋初叶婉丽习气之外，别树一帜。”
5．夏承焘《唐宋词人年谱·吕圣求年谱》：“淳熙间（1174—1189）胜已已退居建宁府（今福建建瓯），此词当作于淳熙中后期，为晚年定论之作。”
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