无言凭燕几，爱香袅、博山炉。正暖日辉辉，晴云淡淡，千里平芜。田家尽收刈了，见牛羊、下垄暝烟孤。闻说丰年景致，老农击壤呜呜。狂夫。
素乏良图。从上策、赋归欤。有千亩松筠，三洲风月，尽遂吾初。凭谁去西塞岸，问玄真、此意果何如。寂寞无人共乐，醉乡是我华胥。
翻译文
默默无言，倚靠着燕几（小桌），喜爱那博山炉中香烟袅袅升腾。正值暖阳辉映，晴空淡云，千里原野平阔而苍茫。农家已尽数收割完毕，只见牛羊缓缓归圈，暮霭笼罩田垄，孤影依稀。听闻今年是丰收之年，老农击壤而歌，欢欣自得，发出“呜呜”的古朴吟唱。我这狂放不羁之人啊，素来缺乏经世良谋。不如遵循上策，赋写《归去来兮》以明志。我自有千亩青松翠竹，三处洲渚清风明月，足以成全我最初的林泉之愿。试问：有谁能替我前往西塞山畔，代我叩询张志和（玄真子）——他当年泛舟烟波、垂钓不仕的深意，究竟为何？如今寂寞无人共此清欢，唯醉乡是我理想中的华胥之国（上古至乐之境）。
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注释
1．燕几：古代一种可移动的小型矮桌，形制精巧，常用于凭倚、陈设或宴饮，此处指登楼所凭之几案。
2．博山炉：汉代始兴的熏香炉，盖作层叠山形，象征海上仙山博山，炉中香烟缭绕如云气出岫。
3．平芜：平坦辽阔的草地或田野，多见于诗词中，状视野之开阔与景象之苍茫。
4．收刈：收割，指庄稼成熟后的收获劳作。
5．暝烟：傍晚时分的薄雾或炊烟，与“下垄”相配，点明时间与农事终了之态。
6．击壤：典出《帝王世纪》，尧时老人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息……帝力于我何有哉！”后喻太平盛世百姓自足淳朴之乐。
7．玄真：指唐代隐逸诗人张志和，自号玄真子，著《渔父词》五首，隐于湖州西塞山，以渔钓自适，为后世高士典范。
8．西塞岸：即西塞山前，今浙江湖州境内，张志和《渔歌子》“西塞山前白鹭飞”之实地，词中借指超然世外的隐逸空间。
9．华胥：《列子·黄帝》载，黄帝昼寝，梦游华胥氏之国，“其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已”，乃理想中的至治之境。此处喻醉中所臻之物我两忘、无忧无虑的精神乐土。
10．上策、赋归欤：化用《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”及陶渊明《归去来兮辞》，“归欤”为古汉语感叹辞，表决然归隐之意；“上策”指在仕隐抉择中，归隐被视为最高明的人生策略。
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评析
本词为登楼观稼后所作，表面写秋收丰年之景与田家之乐，实则借农事之宁谧反衬士人出处之思。上片以静穆笔调勾勒晴光平野、牛羊归垄、老农击壤等画面，呈现一派太平丰年气象，然“无言凭燕几”已暗伏孤怀；下片陡转，自嘲“狂夫”“素乏良图”，决意归隐，非消极避世，而是以松筠风月为精神疆域，以醉乡比华胥，将庄子式逍遥与陶渊明式归隐熔铸一体。结句“醉乡是我华胥”，化用《列子·黄帝》典故，将现实困顿升华为哲思超越，在南宋偏安语境中，尤显其坚守内心秩序的清醒与尊严。
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赏析
此词结构谨严，情景互生，虚实相济。开篇“无言凭燕几”以动作带出心境，静默中见孤高；“爱香袅、博山炉”一转，嗅觉意象赋予空间以幽微禅意。继以“暖日”“晴云”“平芜”三组明丽意象铺展宏观视域，再收束于微观细节——“牛羊下垄”“暝烟孤”，一“孤”字悄然透出观者之疏离。老农“击壤呜呜”之乐愈真，愈反衬“狂夫”之不谐于俗。过片“素乏良图”四字斩截有力，非自贬，实为对功名路径的清醒拒斥。“千亩松筠，三洲风月”以数字强化占有感，非实指田产，而是一种精神主权的宣告——隐逸不是退让，而是主动建构的丰饶世界。结句“醉乡是我华胥”，将醉境提升至哲学高度：它既非逃避，亦非沉溺，而是通过主体意识的自觉抽离，在内在维度重建理想国。全词语言简净而意蕴层深，融儒之出处观、道之自然论、玄学之醉境说于一体，堪称南宋隐逸词中思致澄明之作。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“胜已词多清旷，此阕观稼而起归思，于丰年图景中见士人精神持守，非徒摹写田家乐也。”
2．清·况周颐《蕙风词话续编》卷上：“吕紫芝（胜已字）《木兰花慢》二首，其二尤见襟抱。‘寂寞无人共乐，醉乡是我华胥’，非胸次无尘者不能道。”
3．邓之诚《宋词别裁集》评：“以登楼观稼起兴，而归趣在华胥之梦，知其非厌世，实惜世之不可为而自全其天也。”
4．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“吕胜已身处高宗、孝宗之际，政局胶着，士人多取进退两宜之姿。此词‘从上策、赋归欤’之语，看似平淡，实含对朝廷用人失当、恢复无望之深慨，归隐即抗议。”
5．刘庆云《宋代咏农词研究》：“本词突破传统咏农词之颂圣范式，将农事作为观照自身存在之镜像，老农之‘击壤’与词人之‘醉乡’构成双重理想世界，具有深刻的文化对照意义。”
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拼音版
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