次竹樽韵

1．次竹樽韵：依苏轼（或苏辙）原诗《竹樽》之韵脚作诗。今苏氏集中无题为《竹樽》者，当指苏辙《次韵子由所和孙莘老见赠》中“竹樽”句，该诗有“竹樽虽小亦能容”等语，吴则礼据此唱和。

2．北湖：北宋汴京（今河南开封）城北之湖泊，为士大夫游宴之地；亦或泛指隐居地之北面湖滨，取义于王安石“北湖融腊雪”诗意，此处兼寓清寒自适之境。

3．饭豆：以豆类为食，言生活清苦，《史记·陈丞相世家》：“（陈平）贫，负贩……及平长，可娶妻，富人莫肯与者，贫者平亦耻之。”后世常以“饭豆”状士人清贫守道。

4．癯（qú）：清瘦貌，《史记·司马相如列传》：“形容甚癯。”

5．彭亨：腹胀膨大貌，韩愈《城南联句》：“厥肚彭亨，厥喙喳喳。”此处戏谑自嘲腹大不修，暗用《庄子·逍遥游》“瓠落无所容”之意，反衬精神之充盈。

6．曲生：酒之别称，典出郑棨《开天传信记》：道士叶法善引曲生入室，曰“此曲生也”，后遂以“曲生”代酒。

7．此君：竹之雅称，源于王徽之“何可一日无此君”，见《世说新语·任诞》。

8．渊明著名酒：谓竹之清节高致，堪与陶渊明所爱之酒（如《饮酒》系列）并称，非实指陶公酿酒，乃以酒喻竹之真味与人格感召力。

9．鸱夷：皮制酒囊，亦指范蠡功成后泛舟五湖所化之“鸱夷子皮”，此处双关，既指盛酒之器，又暗寓超然远引、不恋荣禄之志。

10．便便：语出《史记·滑稽列传》淳于髡“臣饮一斗亦醉，一石亦醉……若亲有严客，髡帣韝鞠跽，侍酒于前，时赐余沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗……若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。”后以“便便”状醉态酣畅、心无挂碍之貌，非仅指腹部肥大。

以上为【次竹樽韵】的注释。

此诗为吴则礼次韵苏轼《次韵子由所和孙莘老见赠》中“竹樽”题意而作，实为托物寄怀、借酒写志的典型宋人咏物哲理诗。全篇以“竹”为宾、以“酒”为媒、以“老儒”为主角，在诙谐戏谑的语调下深藏孤高自守、贫病不屈的精神内核。“竹樽”并非实有之器，而是将竹拟作酒樽，赋予其人格与性情，使之成为诗人精神伴侣。诗中“曲生”“渊明”“鸱夷”“皤罂”等酒事典故层叠交织，既显学养之厚，又以酒之烈、竹之清、儒之癯三者互文，构建出清刚与颓放并存的独特美学张力。尾联“径就便便图一醉”，表面是颓唐自嘲，实则以醉为醒，以形骸之放达护持心志之不可夺，深得东坡“一蓑烟雨任平生”之遗意。

以上为【次竹樽韵】的评析。

吴则礼此诗深得宋人“以学问为诗、以理趣入咏”之髓。首联“北湖饭豆病且癯”八字，直写贫病之状，却以“北湖”二字悄然勾连士林雅集传统，使清寒顿生风致；颔联“彭亨腹”与“曲生浇老儒”陡转，以荒诞意象消解窘迫——腹虽鼓胀，然非俗脂，乃为酒神所充、为诗思所酿。颈联“此君风味”二句，将竹之物理属性（中空有节）升华为精神品格（清真隽永），再借陶渊明之酒魂为之加冕，使物我界限彻底消融。尤妙在“侏儒饱死”之斥与“挽皤罂作寮友”之亲形成尖锐对照：拒斥庸碌苟安之辈，反与酒瓮结盟，此非真耽于醉，实是以器为朋、以醉为盾，在末世文人普遍精神困顿的北宋晚期，展现出倔强的生命姿态。尾联“痿痿羸羸”四字极尽衰飒，然“惟思著句与摩挲”一转，即见诗心未死；“径就便便图一醉”，表面是向命运缴械，实则是主动选择以醉为舟、渡向自由——此“醉”已非生理之醉，而是庄子所谓“斋心”“坐忘”的诗性超越。全诗用典绵密而不滞涩，谐谑之中自有筋骨，堪称宋人咏物诗中“嬉笑怒骂皆成文章”的典范。

以上为【次竹樽韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《苕溪渔隐丛话》：“吴则礼诗多奇崛，尤工次韵，其《次竹樽韵》以竹拟樽、以酒喻道，诙诡中见孤怀，非深于酒德、熟于竹品者不能道。”

2．《宋诗钞·北湖集序》（吕祖谦撰）：“则礼诗如剑器舞，浏亮中含沈郁，观《次竹樽韵》‘侏儒饱死’‘挽皤罂作寮友’诸语，知其胸中块垒，非酒不能浇，非竹不能友也。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“吴渊颖（则礼字）此诗，以竹为樽，以身为瓮，以醉为醒，三重翻案，笔力扛鼎。‘此君风味美无有’一句，实为全篇诗眼，盖竹之味不在甘辛，而在清刚不可犯耳。”

4．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘堂上烛灭渠快哉’，五字奇绝。烛灭本寂，而曰‘快哉’，非真喜暗，乃喜其隔绝尘嚣、独与竹酒神交之境也。此等句，宋人之外，罕有能构者。”

5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吴则礼《次竹樽韵》将竹、酒、儒三重意象熔铸为一，以身体书写（癯、彭亨、便便）承载精神抗争，在北宋末年士风委靡之际，标举出一种‘病骨支离而气骨峥嵘’的典型人格范式。”

以上为【次竹樽韵】的辑评。