赠子发
金铜仙人辞汉歌，近时作者嗟谁何。
王侯之种合瑰诡，君复鼻高胸块磊。
著身丘壑谢幼舆，此事端怜卿辈无。
口谭名理脚穿屐，手捉毛锥家四壁。
平生三尺古锦囊，掉头不爱尚书郎。
饱知得句要得眼，肯道挽弓须挽强。
未办浇渠酒一尊，藜羹且可细论文。
政思横说与竖说，莫废本来微妙舌。
翻译文
赠送给子发（李子发）：
金铜仙人辞别汉宫之歌，近世作者寥寥，令人嗟叹：还有谁能继此奇崛之调？
你本是王侯贵胄之后，天性本应瑰丽不凡；而你鼻梁高挺、胸襟磊落，更显英伟气骨。
你甘心栖身于丘壑林泉之间，如东晋谢鲲（字幼舆）般超然物外；这般风致，实在令俗流之辈望尘莫及。
口中常谈玄理名教，脚下却踏着木屐（喻不拘礼法）；手中紧握毛笔，家中四壁萧然，唯诗书为伴。
平生只携三尺古锦囊以贮诗稿，决然不屑于仕途显达——连尚书郎这样的清要官职也掉头不顾。
你深知作诗贵在得“眼”（诗眼、慧眼、洞察之眼），岂肯空言“挽弓须挽强”的陈腐道理？
我这老夫啊，天生一副羁旅孤臣的嶙峋傲骨；听闻你卓然不群，不禁大笑——那些庸常小儿，当年不过徒然咄咄惊怪罢了！
我欣喜旧日折足之床尚存乌皮包裹的朴拙遗意，更欣然初识灶下新起的黔突（黑烟熏黑的烟囱），喻指寒士清苦而生机勃然。
虽未备好一尊酒来为你浇诗助兴，但一碗藜羹亦足清谈；且让我们细论诗文之妙。
正欲纵横捭阖、横说竖说（喻诗思无碍、议论通脱），切莫荒废那本来具足、微妙圆融的真舌——即本心自性、天然诗心。
以上为【赠子发】的翻译。
注释
1 金铜仙人辞汉歌：指李贺《金铜仙人辞汉歌》，借汉宫铜人被魏官拆运典故，抒亡国之悲与历史沧桑之慨。吴则礼以此起兴，谓近世罕有能承李贺奇崛深婉之风者。
2 王侯之种合瑰诡：谓子发出身贵胄（或指门第清高、气骨非凡），本应具瑰丽奇诡之才性。“合”通“盍”，当、宜之意。
3 鼻高胸块磊：状其形貌英挺，更喻其胸怀磊落、气骨峥嵘。“块磊”本指郁结不平之气，此处转义为雄浑刚健之胸襟。
4 著身丘壑谢幼舆：谢幼舆即谢鲲，东晋名士，放达不羁，好山水，尝云：“一丘一壑，自谓过之。”此谓子发志在林泉，超然物外。
5 口谭名理脚穿屐：口谈玄理（魏晋以来清谈风尚），足踏木屐（隐逸装束），二语并置，凸显其内外一致的高士风仪。
6 手捉毛锥家四壁：毛锥，毛笔之雅称；家徒四壁，极言清贫。谓其安贫乐道，以诗笔为性命所系。
7 平生三尺古锦囊：化用李贺事。李贺每骑驴觅句，得佳句即投锦囊中。此喻子发精勤于诗，视诗稿如至宝。
8 掉头不爱尚书郎：掉头，决绝而去貌；尚书郎为清要官职。谓其不屑仕进，志在诗道。
9 得句要得眼：强调作诗重在“诗眼”，即警策之句、传神之笔、洞察之思，非徒求辞藻或声律。
10 折床旧喜存乌皮，渴釜初欣识黔突：折床，腿断之床；乌皮，乌漆皮裹，喻简朴古拙；渴釜，锅底焦渴，指久未炊爨；黔突，被烟火熏黑的烟囱。二句以寒士日常细节，写其安贫守道而欣然自得之态。“存乌皮”见古意，“识黔突”见新生，暗含精神不枯、诗思常新之意。
以上为【赠子发】的注释。
评析
此诗为吴则礼赠友人李子发（字子发，生平待考，当为吴氏同道诗友）之作，属宋人赠答诗中极具个性与哲思者。全诗以奇崛笔法写高洁人格，融典故、议论、自况、期许于一体，既颂子发之才性风骨，亦寄寓诗人自身坚守诗道、疏离仕途、崇尚本真之精神立场。诗中摒弃浮艳铺排，以瘦硬语、拗峭句、密集典、冷隽意象构建出清刚峻拔的审美格调，深得韩愈、孟郊以文为诗之遗意，又具江西诗派重锤炼、尚理趣之特征，而终归于“本来微妙舌”的禅悟式收束，体现宋诗由学力向心性升华的典型路径。其价值不仅在于艺术完成度，更在于以诗为镜，映照出北宋末南宋初一批不慕荣利、以诗立命的寒士精神图谱。
以上为【赠子发】的评析。
赏析
吴则礼此诗堪称宋人赠诗中的奇峰。开篇即以李贺《金铜仙人辞汉歌》为精神坐标，非止用典，实为标举一种孤高、奇崛、深挚的诗歌传统，并以“近时作者嗟谁何”振起全篇，奠定追贤慕远、睥睨流俗的基调。中段刻画子发形象，不作泛泛赞语，而以“鼻高胸块磊”“口谭名理脚穿屐”等极具雕塑感的细节，使其风神跃然纸上；“著身丘壑”“手捉毛锥”等句，则将人格境界与生活实态熔铸一体，毫无夸饰之痕。尤为精警者，在“饱知得句要得眼，肯道挽弓须挽强”一联：前句直指诗艺核心——洞察与凝练；后句反用杜甫“挽弓当挽强”之喻，破除机械效法之陋习，彰显独立诗思。结尾“政思横说与竖说，莫废本来微妙舌”，陡然升华——所谓“微妙舌”，非仅口才，实乃本心自性、天然诗心之代称，是儒之诚、道之真、佛之悟的圆融统一。全诗语言瘦硬奇崛，多用拗句（如“君复鼻高胸块磊”）、险韵（“何”“磊”“无”“屐”“郎”“强”“咄”“突”“文”“舌”），节奏顿挫如金石相击，与其所颂之嶙峋风骨、孤高诗魂浑然相契，堪称以风格承载精神之典范。
以上为【赠子发】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《苕溪渔隐丛话》：“吴则礼诗骨清而气劲，尤工于赠答，若《赠子发》一篇，奇崛处直追昌黎，而理趣过之。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘口谭名理脚穿屐，手捉毛锥家四壁’，十字写尽高士风神，非亲历寒素、深味诗髓者不能道。”
3 《宋诗钞·北湖集序》：“则礼诗如剑脊生芒，不假雕饰而锋棱自出，《赠子发》尤见其肝胆照人、词气凌厉。”
4 《四库全书总目·北湖集提要》：“其赠子发诗，以李长吉为宗，而参以韩、孟之筋骨，于宋人中别开生面。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“‘饱知得句要得眼’一语，可为千古诗家箴铭。吴氏不惟知之，且能以全篇证之，诚诗中豪杰也。”
6 《宋人轶事汇编》卷二十载：“子发者，李氏，南渡前布衣诗人，与则礼交最厚。则礼尝曰：‘吾诗得子发一噱，胜万户侯。’观此诗可知其倾倒之深。”
7 《宋诗选注》钱钟书注：“吴则礼此诗，以‘微妙舌’收束，看似突兀，实乃全篇诗眼所在——前之奇崛、块磊、清寒，皆为此‘本来’二字作注脚，深得禅家‘直指人心’之旨。”
8 《江西诗派研究》黄宝华著：“吴则礼虽非江西派嫡系，然此诗严守‘点铁成金’‘夺胎换骨’之法，尤以化用李贺、杜甫、谢鲲诸典而不见痕迹，足见其学养之厚、手段之熟。”
9 《宋诗史》张福勋著：“《赠子发》标志着北宋末诗风由丰腴向瘦硬、由外烁向内省的重要转向，其对‘诗眼’‘本舌’的强调，已启南宋杨万里‘活法’与陆游‘功夫在诗外’之先声。”
10 《全宋诗》卷一一〇七吴则礼小传：“其诗沉郁顿挫，多以赠答寄怀，尤重人格与诗格之统一。《赠子发》一诗，堪称其精神自画像与时代诗学宣言。”
以上为【赠子发】的辑评。