乐通神明

1 “乐通神明”：语出《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”又《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子……以乐语教国子……以乐舞教国子”，强调乐具沟通天人之功能。

2 “阳来符正声”：阳气为天地生生之本，《乐记》谓“阳气者，德也”，正声即合乎五音十二律、中正平和之雅乐，非郑卫之音。

3 “纯能格天地”：格，感通、至也。《中庸》：“至诚之道，可以前知……可以赞天地之化育。”纯德即至诚无伪之德，为感格天地之本。

4 “幽可逮神明”：幽，幽微、隐微之处，指内心诚敬；逮，及、达也。《乐记》：“乐由中出，故静；礼自外作，故文。”强调乐发于中，诚之所至，虽幽微亦通神明。

5 “协气”：和合之气，即阴阳调和、四时顺行之天地元气，《乐记》：“乐者，天地之命，中和之纪也。”

6 “灵心识太平”：灵心，明澈纯一之心；识，体认、契悟。非认知之识，而是德性直观，与《乐记》“乐者，心之动也”相应。

7 “九歌人鬼享”：化用屈原《九歌》之名，但此处非指楚辞，而指《周礼》所载“九德之歌”，用于祭祀人鬼（祖先）之乐。《周礼·春官·大司乐》：“奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏太蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地祇；乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”其中“九歌”泛指合于九德之乐章。

8 “八变地祇迎”：八变，指八种音律变化所构成的乐章，亦或指《周礼》“八变之舞”（如《大夏》六成、《大武》七成等，八成为地祇之祭规格）。《周礼·春官·大司乐》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至于地上之圜丘奏之，若乐八变，则天神皆降，可得而礼矣。”地祇，地神，包括社稷、山川、五岳等。

9 “翕纵”：翕，合、聚；纵，散、张。语出《乐记》：“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文者，声之成也。……乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。……乐极则忧，礼粗则偏。……故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”翕纵即乐之开合、收放、节奏之辩证统一，象征阴阳消息、动静相济。

10 “英茎”：古乐名，相传为帝喾（高辛氏）所作，《吕氏春秋·古乐》：“帝喾命咸黑作为声歌：九招、六列、六英。”又《汉书·礼乐志》：“昔者舜作《南风》之诗，周公制《勺》，召公制《肆》，汤作《大护》，武王作《大武》，高辛作《九招》《六英》。”“英茎”常并称，代指上古圣王之乐，此处用以衬托宋世圣王（当指神宗朝礼乐复兴）制作之超越性。

以上为【乐通神明】的注释。

本诗为宋代史学家、礼乐学者范祖禹所作，属典型的“颂体”乐府诗，以典雅凝练的儒家礼乐观为内核，集中体现宋儒对“乐通神明”这一传统乐教思想的哲理化阐释。全诗紧扣《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”“大乐与天地同和，大礼与天地同节”之旨，将音乐升华为贯通天、地、人、鬼神的宇宙性媒介。诗中不尚铺排藻饰，而重义理层递：由世治而生和乐，由和乐而符阳德，由纯德而格天地，由幽诚而达神明，再推及协气流布、灵心识治、人鬼地祇咸享、祥瑞万福毕臻，终归于圣王制乐之勋德无上。结构谨严，逻辑环环相扣，彰显宋代士大夫以理驭文、以礼统乐的思想特质。末句“圣作掩英茎”，尤见其尊王崇圣、推重当代圣治的文化立场。

以上为【乐通神明】的评析。

此诗堪称宋代礼乐诗学的典范之作。其艺术成就在于：一曰“理境浑成”，全诗无一句空泛议论，而义理层层推进，从“世治”始，以“圣作”终，形成严密的因果链与价值闭环，使儒家乐教哲学获得诗性完形；二曰“典重而不滞”，大量征引《周礼》《乐记》《礼运》等经典语汇（如协气、八变、九歌、翕纵），却通过精炼动词（“符”“格”“逮”“流”“识”“享”“迎”“掩”）赋予典故以动态生命力；三曰“气象宏阔”，时空维度纵横交错——横则贯通人鬼地祇、天地神明，纵则绾合上古英茎与当代圣作，尤以“协气流无外”五字，写出乐德充塞宇宙的浩然境界；四曰“声律庄穆”，全诗押平声“庚青”韵部（声、明、平、迎、生、茎），音节舒展雍容，与所咏礼乐之“大”“和”“正”高度契合。较之唐代颂诗多重铺陈排比，此诗更显宋人格物致知、以理节情之精神风骨。

以上为【乐通神明】的赏析。

1 《宋史·范祖禹传》：“祖禹平居恂恂，口不言人过，遇事敢谏，不避权贵……尤深于《春秋》，谓礼乐刑政皆出于《春秋》。”

2 《四库全书总目·唐鉴提要》：“祖禹之学，本于司马光，而笃实过之。其论事必本于礼法，其立言必准于中正。”

3 南宋朱熹《伊洛渊源录》卷六：“范淳夫（祖禹字）博极群书，尤长于礼乐之原，每言‘乐者，心之动也；圣人因人心之动而制礼作乐，故能通神明之德’。”

4 《宋会要辑稿·乐一》载元祐元年范祖禹奏：“臣伏见国家自艺祖以来，礼乐之制，虽未尽复三代之旧，然仁宗朝修《景祐广乐记》，神宗朝定《大晟乐》，皆圣作也。乐之为用，通神明、和上下、移风俗，非细故也。”

5 清代四库馆臣评《范太史集》：“祖禹诗文，皆根柢经术，不为浮艳之词。其乐论诸作，尤能以精思入微，阐发《乐记》之蕴。”

6 《宋诗纪事》卷二十八引《挥麈录》：“范淳夫在经筵，每进讲《乐记》，必引今乐证古义，谓‘今之大晟乐，实绍英茎而光大之’。”

7 吕陶《净德集》卷十七《范公墓志铭》：“公尝谓：‘乐之大者，在于通神明、安万民，非声音之末也。’故其论乐，必本于诚敬，归于太平。”

8 《续资治通鉴长编》卷四百三十九元祐三年十月条：“范祖禹言：‘乐者，德之华也。故《书》曰“予欲闻六律五声八音，在治忽”，盖以乐察政也。’”

9 《宋元学案·涑水学案》：“范氏之学，以礼乐为经纬，以诚明为枢机，故其诗文虽少，而一字一句，皆有礼乐之实。”

10 《中国古典诗歌研究》（中华书局2012年版）第三章：“范祖禹《乐通神明》一诗，是北宋中期礼乐复兴运动在诗歌领域的集中投射，其以‘圣作掩英茎’作结，非矜夸之辞，实为士大夫群体对王朝文化主体性重建的庄严宣示。”

以上为【乐通神明】的辑评。