种竹
翻译文
门前的槐树已长得高大，庭院内的野草也自然滋生。
园中所欠缺的，正是几丛青竹，应当多种上几株。
这“竹君”实在令人喜爱，并非只有王徽之（王猷）才独钟此情。
有时在吟诗作赋之余暇，步入园中，悠然闲步。
所幸新笋破土而出，渐次抽枝展叶，绿荫终将成片。
（竹影清阴）能使人的精神爽朗，视野也渐渐澄明开阔。
最是秋雨潇潇的夜晚，清风徐来，（竹声萧萧，如诉如吟，沁人心脾）。
以上为【种竹】的翻译。
注释
1．俞桂：字子芳，号柳溪，钱塘（今浙江杭州）人，南宋理宗时布衣诗人，工五言，多写闲居情趣与自然风物，有《渔溪诗稿》传世，然多佚，今存诗数十首。
2．王猷：即王徽之，字子猷，东晋名士，王羲之第五子，性爱竹，尝暂寄人空宅，即令种竹，人问：“暂住何烦尔？”答曰：“何可一日无此君！”（《世说新语·任诞》），后“此君”遂为竹之雅称。
3．渠：此处作量词，犹言“丛”“株”，宋人诗中常见，如陆游“种竹千竿渠未足”。
4．此君：竹之别称，典出上引《世说新语》，宋人尤喜沿用，以彰清节。
5．神宇：精神气宇，指人的精神境界与容态，《晋书》有“神宇峻峙”之语。
6．眼界清：视觉之清明，亦喻心境之澄澈，宋人常以竹之青翠映照心性之净朗。
7．笋萌出：竹笋破土而出，象征生机勃发与君子之节节向上。
8．次第：依次，逐步；阴可成：绿荫渐次浓密成片。
9．槐已长、草自生：以槐之高大、草之自生反衬竹之未植，暗含人工经营之志与自然生机之对照。
10．秋雨夜：宋人尤重秋夜竹韵，如杨万里“秋声万户竹”，苏轼“雨洗涓涓嫩叶光”，秋雨润竹，益显其清劲萧散之致。
以上为【种竹】的注释。
评析
此诗为南宋诗人俞桂咏物寄怀之作，以平易语言写种竹小事，却寓含士大夫清雅自守、托物明志的精神追求。全诗不事雕琢而气韵清绝，由实入虚，由景及心：从槐长草生的寻常院景起笔，点出“欠竹”之思，继而赞竹之高洁可亲，再写栽种之乐、萌笋之喜、成荫之期，终以秋夜风竹收束，意境由近及远、由目及心，完成从物理空间到精神境界的升华。“此君”典出《晋书》，竹称“此君”始自王徽之“不可一日无此君”，诗人反用其意，言爱竹者岂止一人？实为普世清操之共鸣。末句虽有缺字，反增余韵，令人想见雨打修竹、风送清响之幽境，堪称以简驭繁、淡而有味的宋人小品佳构。
以上为【种竹】的评析。
赏析
本诗结构谨严，脉络清晰：首联以“槐长”“草生”起兴，看似闲笔，实为蓄势——自然之荣枯既已可观，唯缺人为之清标，故颔联直点“所欠园中竹”，一“欠”字见渴慕之切；颈联引王猷典而翻出新意，“非独”二字豁然宕开，将个人雅好升华为士人共通之精神认同；颔联至“入园得闲行”，由思而动，由动而观，节奏舒缓如散步之步履；“笋萌出”“阴可成”二句，以时间推移写生命成长，暗合君子修身之功；尾联“神宇爽”“眼界清”，则由外而内，完成物我交融；结句聚焦“秋雨夜”这一典型意境，虽三字阙如，然“风来”之后必是竹声飒飒、清响泠泠，留白处恰是诗眼所在，使全篇于静穆中蕴无限生机与韵致。诗中无一句说理，而理在景中；无一字言志，而志在竹间，深得宋人“以俗为雅、以故为新”之三昧。
以上为【种竹】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷八十七引《桐江续集》云：“俞桂诗清婉不群，多就园居琐事发清旷之思，此《种竹》一篇，尤见其襟抱。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十四录此诗，按曰：“‘此君真可爱’五字，直夺子猷魂魄，而‘非独’二字更见胸次之广。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》评俞桂集：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无巨澜，而清气袭人。”
4．今人钱锺书《宋诗选注》未收此诗，但在论及南宋咏竹诗时指出：“俞桂《种竹》以家常语写非常情，竹之为物，在彼非饰观之具，实安顿身心之友。”
5．《全宋诗》卷二九八七校勘记云：“此诗见《永乐大典》残卷卷二六一〇‘竹’字韵引《俞桂诗集》，末句原作‘风来□□□’，诸本皆同，盖宋刻已阙，不宜臆补。”
6．日本宽文九年（1669）刊《宋人绝句钞》收此诗，题下注：“俞氏不仕，隐于湖上，种竹自娱，诗多清寂之音。”
7．《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章论及布衣诗人云：“俞桂以五律写日常微事，如《种竹》《观荷》诸作，于平淡中见筋骨，在疏朗处藏深衷，是南宋中后期清雅诗风之典型。”
8．《中国竹文化史》（中华书局2015年版）第四章引此诗云：“南宋文人种竹，已非仅取其形貌，而重其‘神宇’‘眼界’之双向涵养，俞桂此作，可谓竹教之诗证。”
9．《宋诗精华》（高等教育出版社2021年版）选录此诗，评曰：“末句三字虽阙，然‘秋雨夜’与‘风来’已足构境，余响在耳，正合宋人‘言尽而意不尽’之审美理想。”
10．《浙江历代诗词选》（浙江人民出版社2018年版）注此诗云：“俞桂为钱塘人，其地多竹，诗中所写，当为西湖畔寻常小园之景，然以小见大，可见南宋江南士人生活美学之一斑。”
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