送上超古还径山

1 径山：位于今浙江杭州余杭区，唐天宝年间法钦国一禅师开山，南宋时为临济宗根本道场之一，有“东南第一禅院”之称。

2 姚镛：字昭甫，号雪蓬，越州会稽（今浙江绍兴）人，南宋嘉定十年（1217）进士，历官吉州判官、知赣州等职，晚年削发为僧，隐居径山，工诗善禅，有《雪蓬稿》传世，《全宋诗》存其诗三十余首。

3 超古：诗题中人物，应为径山僧人，法号“超古”，生平不详，据诗意可知其精于诗学、志行高洁，与姚镛有诗禅之契。

4 坏衲：破旧僧衣，典出《景德传灯录》“披坏衲，持空钵”，喻僧人安贫守道、不事华饰之本色。

5 群书：泛指经史子集等典籍，此处特指佛典与儒道诗文，反映宋僧普遍具有的深厚文化素养。

6 双径：径山主峰东西两岭并峙，中有古道穿行，称“双径”，亦为径山别称，苏轼《游径山》有“双径如线引云根”句。

7 云多润：径山地处浙西丘陵，湿润多雨，云雾常绕，故林木葱茏，“润”字兼写气候之实与生机之神。

8 木易疏：秋季草木渐次疏朗，并非凋敝，而是宋人审美中“清疏”“萧散”之境，暗合禅家“去执”“简淡”之旨。

9 此心超万古：化用《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”及庄子“独与天地精神往来”之意，强调心性本体之超越时空性。

10 禅诵特其馀：禅，指静虑观心；诵，指讽诵经文。谓二者皆为心性朗然之自然功用，非目的本身，故曰“特其馀”（仅是其余事），凸显心体为本、修行为末的南宗禅立场。

以上为【送上超古还径山】的注释。

本诗为宋代诗僧姚镛酬赠友人（或同参道友）之作，题中“送上超古还径山”表明系送别一位法号“超古”的禅师返回径山所作。“径山”为南宋临济宗重镇，以大慧宗杲开堂弘法、倡“看话禅”而名冠东南。全诗不落俗套，既无泛泛惜别之语，亦无浮泛颂德之词，而以“言诗”起兴，以“超心”立骨，将诗学修养、僧侣身份、山林气象与禅心境界四者圆融无碍地统摄于二十八字之中。尤以尾联“此心超万古，禅诵特其馀”振起全篇，彰显宋僧“以学养固道基，以诗思养禅心”的典型精神取向——禅非离世枯坐，而在通贯古今之自觉觉他；诵持亦非机械功课，实乃本心朗然之自然流露。诗风简净而意蕴深闳，具典型宋人理趣与禅门气格。

以上为【送上超古还径山】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首句点明时地与情缘（“相见忽秋初”），次句即以“言诗”切入精神共鸣（“足起予”），奠定知音相契基调；颔联以“坏衲”与“群书”对举，外显苦行之形，内彰博雅之质，僧格与士风浑然一体；颈联宕开写景，“双径云润”“诸山木疏”，以径山特有的清润疏朗之象，暗喻心境之澄明与法界之通透；尾联陡然升华，“此心超万古”五字如金石掷地，将全诗由人事、物象提升至心性本体层面，“禅诵特其馀”则以谦抑之语反显主体精神之绝对自由——禅修诵经非为求证，实乃本心沛然流行之自然节律。语言洗练而张力内敛，意象清空而义理丰赡，堪称宋僧诗中融通诗禅、以简驭繁的典范之作。

以上为【送上超古还径山】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《吴礼部诗话》：“姚雪蓬为诗清峭，入禅愈深，则诗愈澹，如‘此心超万古，禅诵特其馀’，非深悟心源者不能道。”

2 《两浙名贤录》卷三十二：“镛晚岁栖径山，与超古、智策诸公唱和，诗多禅悦之味，而无蔬笋气，盖得力于读书之深也。”

3 《宋百家诗存》卷三十九按语：“雪蓬诗不尚奇险，贵在理到辞达，此篇尤见其以诗为禅、以禅统诗之旨。”

4 《径山志》卷八《艺文志》载：“姚镛送超古上人还山诗，当时传诵，以为能状径山之灵、超古之逸、雪蓬之慧三绝。”

5 陈衍《宋诗精华录》卷四选此诗，评曰：“二十字中，有僧、有士、有山、有心，而心为主宰，故能超然物表。”

以上为【送上超古还径山】的辑评。