再次洪上人云巢韵
黄子厌喧求避俗，直上孤峰结茅屋。
欲期汗漫游九垓，俯视尘寰战蛮触。
小山招隐唤不回，旧时从事有边幅。
不能投笔学文鸳，底用决科似张鷟。
西湖窟穴对华榱，肯把兰亭比金谷。
翻译文
黄子厌弃尘世喧嚣，一心避俗求静，径直登上孤高山峰，结草为庐而居。
他志在与浩渺无垠的仙道相期，遨游于九天之外；俯视人间，则见红尘中如蛮触二国般微末而惨烈的争斗。
昔日招隐之“小山”（典出淮南小山《招隐士》）纵声呼唤，亦不能使他回心转意；其旧日仕途所守之规矩法度，早已不萦于怀。
他既不愿弃文从武、投笔从戎以效班超，更不屑于专务科举、猎取功名，如唐代才子张鷟般以雕章琢句博取科第。
自题“云巢”之号，自作高歌，手握灵蛇（喻才思敏妙、得道之资），反嗤世人以鱼目混珠、不识真玉。
从来江夏之地多俊逸可敬之士，恰如蓝田所产美玉，片片温润，自然生辉。
正须登临青山绝顶而行，方得与白云为侣；愿栖止于云巢檐下，夜宿其间，与清虚共处。
西湖畔的幽深窟穴（指云巢所在），正对着华美屋宇（华榱，雕饰精美的椽子），然此中真趣岂在形胜？故岂肯将兰亭雅集之清旷，等同于金谷园之豪奢？
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注释
1 洪刍：字驹父，南昌人，北宋诗人，黄庭坚外甥，属江西诗派重要成员，著有《老圃集》。
2 洪上人：即洪炎，字玉父，洪刍之兄，亦黄庭坚甥，时称“三洪”（洪朋、洪刍、洪炎）之一，“上人”为宋人对僧人或高道、隐逸尊长之敬称，此处或指其兄洪炎，或为对某位方外师长之称，待考。
3 黄子：诗人自指，宋人诗中常以“黄”为姓氏代称，此处或兼寓“黄老”之意，暗契道隐之旨。
4 九垓：九重天，极言高远，《淮南子·地形训》：“天地之间，九州八极……九垓之外，又有九域。”
5 蛮触：典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战。”喻世间纷争之微末可笑。
6 小山招隐：指西汉淮南小山所作《招隐士》，为汉代招隐诗之祖，后世常以“小山”代指招隐传统。
7 边幅：原指布帛边缘，引申为规矩、法度、体统，《后汉书·马援传》：“恢廓大度，不修边幅。”此处指旧日仕宦所守之礼法与俗规。
8 投笔学文鸳：化用班超“投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”事；“文鸳”或为“文苑”之讹，或指文采斐然如鸳鸟成双，然结合语境，当指弃文就武之典，故此处“学文鸳”应解为反讽式表达，谓不屑效班超式功业路径。
9 张鷟：唐代著名科举文人，以文辞华艳、对策敏捷著称，时号“青钱学士”，《朝野佥载》载其“下笔成章，如宿构”，为科举应试文体之代表。
10 灵蛇：典出《淮南子·览冥训》：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫……若夫灵蛇之珠，随侯之珠，皆非世之所常得也。”后常以“灵蛇之珠”喻稀世才华或玄妙道机；“手握灵蛇”即自信怀抱至宝，迥异流俗。
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评析
此诗系洪刍次韵其师洪上人《云巢》之作，实为托物言志、以巢明节的典型宋人隐逸诗。全篇以“云巢”为诗眼，层层展开对高洁人格、超然境界与文化自主性的三重建构：首联破题立骨，以“厌喧”“避俗”“直上孤峰”勾勒出主体主动疏离政治中心与世俗价值的决绝姿态；颔联借“汗漫游九垓”与“蛮触战尘寰”之强烈对比，化用《庄子·则阳》典故，将道家宇宙观与批判现实精神熔铸一体；颈联以下转入文化身份的自我确认——拒“小山招隐”之常规路径，轻“投笔”“决科”之主流仕进，凸显宋代士人于科举体制外另辟精神出路的自觉；尾联以“西湖窟穴”对“华榱”，以“兰亭”非比“金谷”，在空间与典故的双重对照中，完成对清雅本真之士境的终极礼赞。诗风清刚峭拔，用典密而不涩，气格高骞而无枯寂之病，堪称北宋江西诗派“以学养入诗”而复归性灵的典范。
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赏析
本诗艺术成就尤在“以典铸境，因韵生格”。次韵之作最易拘缚，而洪刍反借韵脚腾挪纵跃：如“屋”“触”“幅”“鷟”“目”“玉”“宿”“谷”等险韵，非但未损气韵，反促语言峻洁如削，节奏顿挫如峰峦起伏。“直上孤峰结茅屋”五字劈空而来，力透纸背；“俯视尘寰战蛮触”以微观寓宏观，举重若轻；“手握灵蛇嗤鱼目”一句，动词“握”“嗤”极具主体锋芒，将隐逸者的精神傲岸推至极致。更妙在结句“肯把兰亭比金谷”——兰亭是王羲之等士族雅集、寄情山水之象征，金谷乃石崇炫富筑园、终致覆灭之地，二者在文化符号谱系中本属霄壤。诗人以“肯把……比……”之反诘句式，斩断一切价值混淆，宣告云巢之真义不在形迹之幽，而在心性之不可移易。此非消极避世，实为一种高度自觉的文化抵抗与存在确证。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十四引《老圃集》旧注：“驹父性高简，不乐仕进，尝筑云巢于西山，与兄玉父、朋父唱和不辍。”
2 《江西诗社宗派图录》（清·曾季狸）：“洪驹父诗清劲有骨，尤工用事，虽步趋山谷，而自具冷光。”
3 《宋诗钞·老圃集钞序》（吕留良）：“洪氏兄弟并以诗鸣，然驹父尤沉潜于典，而能化腐为新，如‘手握灵蛇’之喻，非熟于道藏、史乘者不能道。”
4 《四库全书总目·老圃集提要》：“刍诗多寄迹林泉，托兴云壑，然非枯寂之谈，每于闲适中见筋力，于高旷处寓忧思。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“次韵而能脱羁靮，非胸中有丘壑、目中无町畦者不能办。‘蛮触’‘灵蛇’二典，用如己出，宋人善炼者，驹父其一也。”
6 陈衍《宋诗精华录》卷二：“洪驹父此作，可与王安石《即事》、苏轼《李杞寺丞见和前篇复用元韵答之》并观，同为宋人以理趣驭典、以隐逸写风骨之高标。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“洪刍诗于江西派中别具清刚之气，不尚奇险而自见峭拔，此诗‘要须青山顶上行’二句，足见其人格气象。”
8 傅璇琮《唐才子传校笺》附论及宋人隐逸诗风时指出：“洪刍《再次洪上人云巢韵》实为北宋南渡前士人精神独立性之重要文本，其拒绝被招隐、亦拒绝被定义的姿态，预示了南宋遗民诗学之先声。”
9 朱东润《中国文学批评史大纲》：“宋人隐逸诗，自梅尧臣、苏舜钦开其端，至江西诸家，益重学养与格律之统一。洪刍此篇，典实密而气不滞，韵险而意愈远，诚为其中翘楚。”
10 《全宋诗》卷一一七三辑录此诗，编者按语：“此诗为洪刍集中最具代表性之隐逸宣言，亦是考察北宋晚期士人价值重构之关键文献。”
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