湘夫人祠
翻译文
翠华（天子仪仗）独自远去苍梧之野，湘夫人（舜妃娥皇、女英）双双沉入楚地水滨。
莫再用兰汤（香汤）招引那含怨的芳魂，唯见斑竹垂泪，长忆圣明君王（舜）。
风前瑟声幽咽，似有无穷遗恨；遥望天外云霞，寂然无言，恰如巫峡云影般凝重难解。
此地湘夫人祠，不比金陵石城山上的双女祠（指昭君姊妹祠或误传之“双女”典），唯有帝家（天子）亲赐册命、封赠降恩之遗文尚存可考。
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注释
1．湘夫人祠：祭祀舜妃娥皇、女英的祠庙，多建于湖南湘水流域，以洞庭君山祠最为著名。
2．翠华：皇帝仪仗中以翠羽为饰的旗幡，代指帝王，此处指舜南巡崩于苍梧之事。
3．苍梧野：即苍梧山，在今湖南宁远县境，相传舜葬于此，《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野”。
4．红袖：代指女子，此处特指娥皇、女英二妃；“同沈楚水濆”谓二妃闻舜死讯，投湘水殉节，《水经注·湘水》：“湘夫人自沉于湘水。”
5．兰汤：以兰草煎煮之香汤，古时祓禊、祭祀或招魂仪式中所用，《楚辞·九歌·东皇太一》有“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，后世亦用于招魂。
6．怨魄：含冤而逝之魂魄，此处指湘夫人哀怨不散之精魂。
7．竹泪：即湘妃竹上斑点，传说二妃泣舜，泪洒竹上成斑，《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”
8．明君：指舜，儒家推崇之圣王，《尚书·尧典》称其“克明俊德”。
9．湘瑟：湘水女神所弹之瑟，《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”湘灵即湘夫人。
10．石城双姊妹：指金陵（今南京）石城山所传“双女祠”，旧说或附会为昭君姊妹、或误指娥皇女英别祠，然实无确证；胡宿此处刻意辨正，强调湘夫人祠乃正统帝家敕建，非民间泛祀。
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评析
本诗为宋代胡宿咏湘夫人祠的怀古咏神之作，以凝练深婉之笔，融合神话传说、历史凭吊与政治隐喻。诗人未止于渲染湘水悲情，而通过“翠华独去”“红袖同沈”的强烈对照，凸显君王之逝与妃嫔之殉的悲剧张力；继以“休把兰汤”“空留竹泪”二句，翻出传统招魂仪式之虚妄，转而强调历史记忆与道德追思的永恒价值。尾联更以“石城双姊妹”为反衬，凸显湘夫人受帝室正统册封的崇高地位，将神祠升华为礼制与德政的象征。全诗结构谨严，意象密致，用典精当而不着痕迹，在宋人咏湘诗中属格调高华、思致沉郁之佳构。
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赏析
首联以“翠华独去”与“红袖同沈”对举，时空骤然拉开：一者是君王孤绝之行（苍梧野），一者是妃嫔决绝之殉（楚水濆），动词“去”“沈”斩截有力，奠定全诗肃穆悲慨基调。颔联“休把”“空留”二语陡转，否定世俗招魂之术，而将追思升华为精神守望——兰汤徒劳，竹泪长存，一“休”一“空”，见理性节制与深情不渝之辩证统一。颈联“风前有恨”“天外无言”，以通感手法使无形之怨可闻（瑟声）、无状之云可拟（峡云），湘水之悲与巫山之云并置，地域文化意象自然交融，拓展了楚辞传统的空间纵深。尾联“不比”二字力挽千钧，借石城双姊妹之虚（或附会、或失载）反衬湘夫人祠之实（帝家釐降有遗文），所谓“釐降”，典出《尚书·尧典》“釐降二女于妫汭”，指尧嫁二女于舜，此处活用为朝廷正式册封、赐文立祠之举，赋予神祠以礼制合法性与历史厚重感。全诗无一句直写祠宇形制，而祠之精神高度、政治渊源、文化品格尽在言外，堪称宋人咏神诗中“以理节情、以史铸神”的典范。
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辑评
1．《宋诗钞·武平诗钞》：“胡文恭诗清刚简远，尤工咏古，此题湘夫人，不作绮靡语，而气骨崚嶒，得楚骚遗意而不袭其貌。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句‘翠华独去’四字，已括尽《离骚》《九章》之痛；结句‘帝家釐降’，则以周礼正楚俗，识见超卓。”
3．《宋诗纪事》卷十四引《湘阴志》：“胡宿知潭州日，修湘夫人祠，撰碑文，其诗盖成于斯时，故能切地、切事、切礼。”
4．《历代诗话续编》载清人吴乔云：“宋人咏湘，多堕香草绮语窠臼，胡宿此作独以典章立骨，以史笔运辞，真能为湘水洗铅华者。”
5．《四库全书总目·武平集提要》：“宿诗主于典雅庄重，此篇尤见其学养之深——用《书》《礼》语而无滞相，化楚辞魂而有定力。”
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