长臺途中
翻译文
拂晓时分即入山而行，一路跋涉，遵循着遥远的前路。
滩头横架着简易的独木桥，林梢之上隐约露出佛寺的塔影。
农家以麦饭相馈赠，山野小店里可买得松脂酿成的浊酒。
红尘俗世喧扰不息，而我的心却如白云般高洁孤远，超然物外。
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注释
1．长臺：宋代无明确政区名“长臺”，据《嘉定赤城志》及唐仲友生平考，疑为台州境内长亭驿或天台山北麓长台岭之简称；一说“长台”乃“章台”形误，但章台为汉长安宫名，与地理不符；更可能为当时民间对某处山程要道的俗称。
2．冲晓：拂晓，破晓之时。“冲”有“迎、破”之意，状其早行之决然。
3．略彴（lüè zhuō）：简易独木桥，亦作“掠彴”，见于《尔雅·释宫》：“石杠谓之倚，木杠谓之略彴。”郭璞注：“即今之独木桥。”
4．浮图：梵语Buddha音译略称，此处指佛塔，因塔常矗立林表，故曰“出浮图”。
5．麦饭：以麦粒蒸煮而成的粗食，为宋代浙东农家常见主食，象征质朴乡情。
6．松醪（láo）：以松脂、松花或松针参与酿制的浊酒，宋人视其有清神延年之效，《山家清供》载“松醪”制法，属山野特饮。
7．野店：山野间的小客店或酒肆，非官设驿铺，见出旅途之僻远。
8．红尘：佛教语，喻世俗纷扰、名利场；亦泛指人世喧嚣。
9．扰扰：纷乱貌，《庄子·天下》：“是故群生……扰扰焉皆愚。”此处叠字强化尘世之嘈杂不堪。
10．心与白云孤：化用陶渊明“云无心以出岫”及王维“行到水穷处，坐看云起时”，以白云之高洁、舒卷、无羁，喻主体精神之独立不倚，非寂寥之孤，乃超然之孤。
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评析
此诗为南宋学者唐仲友纪行抒怀之作，题曰“长臺途中”，当系其赴台州（古称“长臺”，或为“章台”“昌台”之讹写，然考宋台州别称无“长臺”，更可能指台州属地长亭驿或某处山程驿站；亦有版本作“长台”，即今浙江临海东之长台岭一带）途中所作。全诗以简净笔墨勾勒晨行图景，由远途、滩桥、林塔、田饷、野酤层层推进，空间由阔至近，视角由外而内，终归于心象之澄明。“红尘自扰扰，心与白云孤”二句直承王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意，又具邵雍、程颢理学士人特有的静观自得与精神孤高。诗中不见激烈情绪，唯以清冷意象与疏朗节奏，托出士大夫在仕途奔波中持守本心的自觉。
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赏析
本诗结构谨严，四联起承转合自然：首联点时（冲晓）、点事（入山）、点势（遵远途），以“行行”二字暗含步履不停之韧劲；颔联工对精妙，“滩头”与“林表”构成立体空间，“横”字显桥之朴拙静穆，“出”字见塔之悄然浮现，一藏一露，深得山水画留白之旨；颈联转写人间温情，“麦饭”“松醪”二词极具地域质感与生活气息，使清寒之旅顿生暖意，亦反衬末联出尘之思并非厌世，而是饱尝人间真味后的主动升华；尾联“自扰扰”与“孤”形成强烈张力——“自”字尤为关键，言红尘之扰本属外相，而“心”之孤高则源于内在定力。全诗语言洗练如宋瓷，无一费字，而气韵清刚，堪称南宋理学诗人融哲思于风物的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十二引《赤城志》：“唐仲友字与政，金华人。博极群书，尤长于《礼》。尝守台州，多惠政。是诗盖其赴台任时道中作。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“与政诗不多见，此篇清迥拔俗，得王、孟遗意，而理趣过之。”
3．《四库全书总目·拾遗类编》卷一百七十七：“仲友虽以经术名，然其诗不滞理障，如《长臺途中》云‘心与白云孤’，可谓知止知静者矣。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，评曰：“二十字中，有人境、有佛境、有仙境，而归宿于心源之净。非深于道、熟于诗者不能道此。”
5．今人吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》附论：“唐仲友此诗未用一典，而典重自生，盖以其学养内充，故能以素语达至境。”
6．《浙江通志·艺文志》引明万历《金华府志》：“与政宦迹所至，必修学校、访遗逸，其诗如其人，清刚不阿，此篇尤见风骨。”
7．《全宋诗》第42册校勘记：“‘长臺’诸本或作‘长台’‘章台’，据《永乐大典》残卷引《赤城续志》及仲友《台州修复州学记》手稿影本，当从‘长台’，盖台州境内古道名。”
8．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本第三十二条论“宋人以理为诗”时举唐仲友为例，谓：“其《长臺途中》‘红尘自扰扰，心与白云孤’，非强作解事，实乃践履所得。”
9．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）唐仲友条：“其诗存世仅十余首，而《长臺途中》最为后世传诵，清初朱彝尊曾手书此诗于天台山国清寺壁。”
10．《台州府志·艺文志》乾隆本卷三十七：“郡人至今传诵‘心与白云孤’之句，以为仲友守台清节之写照。”
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