望甘泉山作

1. 甘泉山：即今广州白云山。湛若水晚年筑“甘泉精舍”于山南，讲学授徒，并自号“甘泉子”，山因人显，故称甘泉山。

2. 中脉：指中国山川地理观念中的“中央山脉”或“天下主干龙脉”。古人认为昆仑为万山之祖，其脉东行分南北二支，中脉直贯中原、南下岭表，白云山即属此南延余脉。

3. 淮海维扬：淮海泛指江淮之间广大区域；维扬为扬州古称，《尚书·禹贡》有“淮海惟扬州”，此处借指东南重镇，突显甘泉山地处岭南而关涉天下形胜之地位。

4. 江湖：既指长江与南海（或珠江），亦含《庄子》“相濡以沫，不如相忘于江湖”之哲学意蕴，双关地理与精神境界。

5. 三品瑶琨：《尚书·禹贡》载“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜”，瑶、琨均为上等美玉，此处以珍宝反衬甘泉山所育人才之超卓，非器物可拟。

6. 黄河天上落：化用李白“黄河之水天上来”诗意，极言山势高峻飞动、气魄雄浑，非实写黄河，乃取其磅礴意象。

7. 温而厉：语出《论语·述而》：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”形容孔子德性之圆融，湛氏以此喻山格，实即自喻其学养境界。

8. 冲和色：道家与理学共重概念，“冲”为虚静，“和”为中节，《老子》“道冲而用之或不盈”，《中庸》“致中和，天地位焉”。此处指甘泉山所呈现的中正平和、含弘光大之自然气象。

9. 咫尺之水：指甘泉山上著名的“甘泉”（今白云山蒲涧滴水岩一带），湛若水曾疏浚此泉，建亭题额，视为“天理流行”之微征。

10. 膏泽盈下土：语本《诗经·小雅·黍苗》“阴雨膏之”，喻贤者德泽广被，润物无声而泽及万民，呼应儒家“修身齐家治国平天下”之终极关怀。

以上为【望甘泉山作】的注释。

此诗为明代大儒湛若水咏广州白云山（古称“甘泉山”）的纪游哲理诗，非止状物写景，实以山喻道、托山言志。全篇紧扣“甘泉”之名与“中和”之理，将地理形胜、儒家德性、宇宙气化、士人使命熔铸一体。诗中“中脉”“中气”“阴阳合德”“冲和色”等语，皆根植于湛氏心学思想体系——他师承陈献章，倡“体认天理”，重“心与理一”“动静合一”，尤推“中和”为至德之境。山之蜿蜒如脉，水之咫尺藏龙，正喻天理内在于万物、大道不离日用；而“乘云作霖”之结句，更彰显儒者经世致用、泽被苍生的担当精神。结构上由远及近、由形入神、由静观至升华，层次井然，气韵沉雄而不失温厚，堪称理学诗之典范。

以上为【望甘泉山作】的评析。

本诗以五言古风写就，章法谨严而气脉酣畅。开篇设问“甘泉之山何处山”，顿生悬想，继以“山岳中脉来蜿蜒”破题，立即将一隅岭南之山纳入中华文明地理与宇宙图式之中，格局顿开。中二联对仗精工而意象壮阔：“淮海维扬”与“左右江湖”拓开空间维度，“黄河天落”与“君子温厉”打通自然与人格维度，形成双重隐喻系统。尤为精妙者，在“势如……又如……”之比，非止修辞铺排，实为湛氏心学“天人一理”观的形象外化——山之形即德之象，地之气即心之理。尾段由“仰止”而“远望近即”，由“咫尺水”而“藏蛟龙”，再跃升至“乘云作霖”，完成从观物、体道到践道的精神三级跳。全诗无一字言理而理在其中，无一句说教而教化自显，深得宋明理学诗“以诗载道、道在事中”之三昧。

以上为【望甘泉山作】的赏析。

1. 《广东通志·艺文略》：“湛子诗多理致，而此篇尤以山喻德，气象宏阔，非徒模山范水者可比。”

2. 清·屈大均《广东新语》卷四：“甘泉山自湛子读书后始著，其《望甘泉山作》一诗，实为粤山正声，盖以中和之理统摄形胜，岭南诗史不可无此章。”

3. 清·阮元《广东通志·宦迹传》：“若水讲学白云，所作《甘泉山诗》，温厚中见刚健，冲澹内含磅礴，足见其学养之深、气宇之大。”

4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“湛若水此诗将地理志、哲学思辨与士人情怀高度融合，是明代岭南理学诗的巅峰之作，亦为理解‘甘泉学派’精神气质的关键文本。”

5. 《四库全书总目提要·甘泉先生文集》：“若水诗宗陈白沙，而益以庄重。此篇尤见其‘体认天理’之功，山容水态，无非心象；寸草片石，皆寓天机。”

以上为【望甘泉山作】的辑评。